Księga Jeremiasza 7:1 – znaczenie i zastosowanie

Te wersety rozpoczynają kolejne kazanie, które ciągnie się przez następne dwa rozdziały i w dużej mierze powtarza wezwanie z wcześniejszego przesłania: wzywa lud do nawrócenia. Najpierw zwróćmy uwagę na polecenia, które otrzymał prorok. Jeremiasz nie tylko został ogólnie powołany przez Boga, lecz otrzymywał także konkretne wskazówki dotyczące każdego przesłania, które głosił. To słowo dotarło do niego od Pana (Księga Jeremiasza 7:1).

Nie wiemy dokładnie, kiedy wygłoszono to kazanie, wiemy jednak, gdzie i do kogo miało być skierowane. Jeremiasz miał je głosić przy bramie domu Pana, prowadzącej na dziedziniec zewnętrzny, zwany też dziedzińcem ludu. Mogło to rozgniewać kapłanów i narazić go na ich gniew, ale nie wolno mu było lękać się ludzi. Nie mógł pozostać wierny Bogu, gdyby pozwolił, by strach powstrzymał go przed głoszeniem. Kazanie było skierowane do mężczyzn Judy, którzy wchodzili przez te bramy, by oddawać cześć Panu. Prawdopodobnie miało miejsce podczas jednego z trzech głównych świąt, gdy wszyscy mężczyźni z kraju przybywali do świątyni.

Był to dobry moment, by przemówić do licznego zgromadzenia, a zarazem odpowiednia chwila, by poważnie ostrzec ludzi przed pokładaniem ufności w przywilejach religijnych. Kazania potrzebują także ci, którzy wyznają wiarę, a nie tylko ludzie spoza wspólnoty wierzących. Możliwość przemawiania do wielu osób jednocześnie jest wielkim błogosławieństwem. Mądrość woła w miejscach, gdzie gromadzą się tłumy, a Jeremiasz przemawiał przy bramach świątyni. Kiedy przychodzimy oddawać cześć Bogu, także potrzebujemy przypomnienia, by czynić to w duchu i nie pokładać ufności w tym, co zewnętrzne i cielesne (List do Filipian 3:3).

Kazanie zostało wygłoszone w imieniu Pana Zastępów, Boga Izraela. Jako nasz Stwórca, Pan Zastępów zasługuje na nasz szacunek. Jako lud przymierza Izraelici znali Go jako Boga Izraela. To, co powiedział im, w swojej istocie mówi także nam. Przypomina to słowa Jana Chrzciciela skierowane do tych, których chrzcił: mają wydawać owoce godne nawrócenia i nie mówić sobie: „Abrahama mamy za ojca” (Ewangelia Mateusza 3:8–9).

Najpierw Jeremiasz przekazuje im dokładnie to, co powiedział Bóg — słowa, którym mogli zaufać. Jeśli się nawrócą, zmienią swoje postępowanie i wrócą do Boga, będąc Mu posłuszni, On przywróci im pokój, oddali ich utrapienia i ponownie okaże im miłosierdzie (Księga Jeremiasza 7:3). „Poprawcie swoje drogi i swoje czyny” — mówi prorok. Oznacza to, że w ich postępowaniu już wiele było nie tak. Wielkim miłosierdziem Boga jest jednak to, że daje im czas na zmianę, pokazuje, jak mają się zmienić, i obiecuje ich przyjąć, jeśli to uczynią.

Jeremiasz wyjaśnia, na czym ta zmiana ma polegać (Księga Jeremiasza 7:5–7). Musi być gruntowna. Ludzie mają naprawdę poprawić swoje postępowanie i czyny. Przemiana musi być zdecydowana, pełna, szczera i trwała, a nie częściowa, pozorna czy krótkotrwała. Muszą sprawić, by drzewo było dobre, wtedy dobre będą też jego owoce. Oznacza to zmianę serca i myśli, za którą pójdzie zmiana postępowania.

Przede wszystkim mają postępować uczciwie i sprawiedliwie we wszystkich sprawach. Ci, którzy sprawują władzę, mają bezstronnie rozstrzygać sprawy między ludźmi, kierując się faktami. Nie wolno im uciskać cudzoziemca, sieroty ani wdowy, ani w sądzie, ani w interesach. Nie wolno im też chronić tych, którzy krzywdzą innych, ani odmawiać sprawiedliwości osobom, które o nią proszą. Nie mogą przelewać niewinnej krwi, bezczeszcząc w ten sposób zarówno kraj, jak i to święte miejsce. Mają też trwać przy oddawaniu czci wyłącznie prawdziwemu Bogu. Nie wolno im iść za innymi bogami, zabiegać o nich ani słuchać tych, którzy próbują wciągnąć ich w bałwochwalstwo. Przyniesie im to tylko szkodę. Bóg pragnie ich dobra, a oddawanie czci bezsilnym bożkom i obrażanie w ten sposób Boga, który jako jedyny może zgładzić albo ocalić, jest nierozsądne.

Tego właśnie wymaga Bóg. Następnie Jeremiasz mówi, jakiego błogosławieństwa mogą się spodziewać, jeśli będą posłuszni (Księga Jeremiasza 7:7). Jeśli szybko podejmą tę pracę nad przemianą i będą w niej wytrwali, Bóg pozwoli im mieszkać w tym miejscu, w swojej świątyni, która będzie dla nich miejscem oddawania Mu czci, bezpieczeństwa oraz wspólnoty z Nim i między sobą. Pozostaną też na zawsze w kraju, który dał ich przodkom. Nadal będą cieszyć się zarówno pokojem w życiu społecznym, jak i świętymi przywilejami. Bóg osadzi ich tam i zachowa na tym miejscu. Tylko grzech mógłby ich stamtąd wypędzić.

Ta obietnica wskazuje na wieczne dziedzictwo w niebiańskim Kanaanie, przeznaczone dla wszystkich, którzy żyją pobożnie i uczciwie. Dawny przekład łaciński dodaje jeszcze jedną obietnicę w Księdze Jeremiasza 7:3 i 7:7: „Będę mieszkał z wami na tym miejscu”. I rzeczywiście, nawet Kanaan byłby nieprzyjemnym miejscem, gdyby Bóg nie mieszkał tam ze swoim ludem.

Jeremiasz ostrzega ich następnie przed kłamliwymi podszeptami własnego serca, którym nie powinni ufać (Księga Jeremiasza 7:4). „Nie ufajcie kłamliwym słowom” — mówi. Pokazano im już drogę do bezpieczeństwa i pokoju, nie powinni więc oszukiwać samych siebie, myśląc, że mogą zaznać pokoju na innych warunkach albo inną drogą. Mimo wszystkich ostrzeżeń rzeczywiście sami siebie zwodzili (Księga Jeremiasza 7:8). Ufali słowom, które nie mogły im pomóc, i opierali się na twierdzeniu, które nie mogło się ostać.

Ci, którzy odrzucają prawdziwe słowa Boga, przynoszące im pożytek, w końcu chronią się za fałszywymi słowami, które nie mogą im pomóc. Brzmiały one tak: „Świątynia Pana, świątynia Pana, świątynia Pana!”

Budynki, dziedzińce, Miejsce Święte i Miejsce Najświętsze — wszystko to stanowi świątynię Pana. Została zbudowana z Jego nakazu i dla Jego chwały. Tutaj mieszka, tutaj oddaje Mu się cześć i tutaj trzy razy w roku przychodzimy, by uczcić Go jako naszego Króla w Jego pałacu. Ludzie sądzili, że to wystarczy, by Bóg i Jego przychylność ich nie opuścili, a Jego sąd ich nie dosięgnął.

Gdy prorocy mówili im, jak bardzo zgrzeszyli i jak nędzna czeka ich przyszłość, oni wciąż wskazywali na świątynię. „Jak możemy być zagrożeni, skoro mamy pośród siebie to święte i błogosławione miejsce?” Prorok powtarza ich słowa, ponieważ oni sami wciąż je powtarzali. Było to modne hasło, które nie schodziło im z ust. Gdy słyszeli kazanie ostrzegające przed niebezpieczeństwem albo docierały do nich złowrogie wieści, znów pocieszali się tą myślą: „Nic nam nie grozi, bo jest tu świątynia Pana”.

Zewnętrzne przywileje religijne często stają się powodem do dumy i fałszywej ufności dla tych, którzy nie znają prawdziwej mocy wiary. Najdalsi od Boga często najgłośniej chełpią się bliskością kościoła. Dumni są ze świętej góry (Księga Sofoniasza 3:11), jak gdyby miłosierdzie Boga było tak mocno z nimi związane, że mogli lekceważyć Jego sprawiedliwość.

Aby pokazać, jak puste było to usprawiedliwienie i jak niewiele mogło im pomóc, Bóg najpierw wskazuje, jak nierozsądne jest samo w sobie. Gdyby rozumieli cokolwiek ze świątyni Pana albo z samego Pana świątyni, wiedzieliby, że używanie jej jako osłony dla grzechu lub sposobu na powstrzymanie Bożego sądu jest absurdem. Bóg jest święty, a ich wymówka sprawiałaby, że wyglądałby na wspólnika grzechu, nawet najgorszego rodzaju — takiego, który potępia zwykłe ludzkie sumienie.

Bóg pyta w istocie: Czy będziecie kraść, mordować i cudzołożyć — popełniać czyny sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem i szkodliwe dla społeczeństwa? Czy będziecie składać fałszywe przysięgi, których od zawsze nienawidziły narody wierzące w Boga? Czy będziecie palić kadzidło Baalowi, bezużytecznemu bożkowi, a potem chodzić za innymi bogami, których nie znacie? Postępując w ten sposób, znieważacie Boga jako Pana Zastępów i Boga Izraela. Zamieniacie Boga, którego moc i dobroć od dawna znacie, na bogów, o których pomocy i życzliwości nic nie wiecie.

Czy po tym wszystkim, co uczyniliście przeciw Bogu, naprawdę ośmielicie się przyjść i stanąć przed Nim w tym domu noszącym Jego imię? Czy staniecie tam, jakbyście byli Jego sługami czekającymi na rozkazy, albo jakbyście prosili o Jego miłosierdzie? Otwarty bunt przeciw Niemu, a zarazem przebywanie pośród Jego ludu oznacza zachowywanie się tak, jakby Bóg nie widział waszej niegodziwości albo się nią nie przejmował. To największa zniewaga, jaką możecie Mu wyrządzić. Takie postępowanie mówi w istocie: „Zostaliśmy ocaleni, żeby móc czynić wszystkie te obrzydliwe rzeczy”.

Być może nie wypowiadali dokładnie tych słów, ale ich czyny mówiły to samo. Wiedzieli, że Bóg, ich własny Bóg, wielokrotnie ich ocalił i uchronił przed zagładą. Przez te ocalenia chciał skłonić ich do powrotu do siebie i doprowadzić do nawrócenia. Oni jednak woleli nadal czynić zło. Gdy tylko zostali ocaleni, ponownie dopuszczali się zła w oczach Pana, jak za czasów sędziów. W praktyce mówili, że Bóg ocalił ich po to, by mogli swobodniej się buntować i składać więcej ofiar swoim bożkom.

Niektórzy rozumieją to tak: ludzie przychodzili do Boga ze swoimi ofiarami, w tym ofiarami za grzech, a potem mówili: „Jesteśmy ocaleni, nasza wina została usunięta, więc to nie może nam zaszkodzić”. Tak naprawdę próbowali jednak ukryć swoją winę przed innymi i uciszyć własne sumienie, żeby łatwiej mogli dalej tak postępować i lepiej wypaść w oczach ludzi.

Świątynia Boga była miejscem świętym, ale ich wymówka miała uczynić z niej schronienie dla ludzi pogrążonych w największej nieprawości. Traktowali dom Boga tak, jakby był jaskinią zbójców. Czy sądzili, że został zbudowany na miejsce spotkań, schronienie i kryjówkę dla najgorszych przestępców? Nie. Już Prawo dopuszczało, by ołtarz chronił kogoś, kto zabił nieumyślnie, ale nie mordercę ani nikogo, kto działał z rozmysłem (Księga Wyjścia 21:14; Pierwsza Księga Królewska 2:29). Ci, którzy usprawiedliwiają postępowanie niegodne chrześcijanina, zasłaniając się chrześcijańskim imieniem, albo grzeszą śmielej, bo można złożyć ofiarę za grzech, zamieniają dom modlitwy Boga w jaskinię zbójców, tak jak stało się to za czasów Jezusa (Ewangelia Mateusza 21:13).

Czy mogli w ten sposób oszukać Boga? Nie. Mówi: „Widziałem to”. Widzi prawdziwy grzech skrywający się pod maską pozornej pobożności. Ludzie mogą zwodzić się nawzajem zewnętrznymi oznakami religijności, ale Boga nie da się oszukać.

Bóg pokazuje, jak bezwartościowa jest ta wymówka, przypominając Szilo, gdzie już dawno temu zawiodła podobna pewność siebie. Idź do Szilo, miejsca, w którym Bóg niegdyś ustanowił swoje imię i gdzie stał przybytek, gdy Izraelici po raz pierwszy objęli w posiadanie Kanaan (Księga Jozuego 18:1). Ruiny tego niegdyś kwitnącego miejsca prawdopodobnie wciąż były widoczne, a przynajmniej pamiętano jego historię. Plemiona udawały się tam, by oddawać cześć Bogu, lecz kapłani i czciciele ulegli zepsuciu, a z nich rozlało się zło w Izraelu. Samo źródło zostało zatrute, a jego wody niosły zło dalej. Co się więc stało? Bóg opuścił Szilo (Księga Psalmów 78:60), pozwolił, by zabrano Arkę, i położył kres domowi Helego, który tam przewodził. Bardzo prawdopodobne, że samo miasto zostało zniszczone. Później wspomina się o nim już tylko jako o przestrodze, że święte miejsca nie chronią niegodziwych ludzi.

Sądy Boga nad tymi, którzy naprawdę odwrócili się od Niego, a mimo to zachowują zewnętrzne pozory religijności, powinny nas ostrzegać przed pokładaniem ufności w fałszywych słowach. Mądrze jest uczyć się z dawnych wydarzeń i wyciągać z nich właściwe wnioski. Pamiętaj o żonie Lota, o Szilo i o siedmiu kościołach w Azji. Wiedz, że Arka i świecznik nie są dane na zawsze, lecz mogą zostać zabrane (Apokalipsa św. Jana 2:5; Ewangelia Mateusza 21:43).

Równie pewne jest, że Jerozolimę spotka los Szilo, jeśli nie powstrzyma tego szybka i szczera skrucha. Po pierwsze, Jerozolima była teraz tak grzeszna, jak wcześniej było Szilo, a sam Bóg przedstawił przeciwko nim jasny dowód: „Zrobiliście to wszystko i nie możecie temu zaprzeczyć” (Księga Jeremiasza 7:13). Trwali też uparcie w grzechu, o czym świadczyły wielokrotne ostrzeżenia Boga. Wstawał wcześnie i przemawiał, jak ktoś głęboko zatroskany, kto chce ostrzec bez zwłoki i wybiera najlepszą porę, wczesny ranek, gdy ludzie mogli być spokojni i przytomni. Wszystko to jednak poszło na marne. Bóg przemawiał, lecz oni nie chcieli słuchać ani zwracać uwagi. Wołał ich, lecz nie odpowiadali ani nie przychodzili na Jego wezwanie.

To, co Bóg nam powiedział, sprawia, że nasz grzech przeciwko Niemu jest o wiele cięższy. Po drugie, Jerozolima miała wkrótce zostać zniszczona tak jak Szilo: „Z tym domem postąpię tak, jak postąpiłem z Szilo, i zniszczę go” (Księga Jeremiasza 7:14). Ci, którzy powtarzają grzechy swoich poprzedników, muszą liczyć się z takimi samymi sądami, bo wszystkie te wydarzenia stały się dla nas przestrogą. Świątynia w Jerozolimie, choćby była najmocniejsza, nie mogła się ostać, jeśli zagościło w niej zło. Gdy nadejdzie dzień sądu Boga, równie łatwo będzie ją obalić, jak przybytek w Szilo.

Bóg mówi: „Ten dom nosi moje imię”, a oni mogli sądzić, że oznacza to, iż musi go chronić. Był to także dom, w którym pokładali ufność, i miejsce, które miało zapewnić im bezpieczeństwo. Ziemia i miasto były darem, który Bóg dał im i ich ojcom, czuli się więc bezpieczni i wyobrażali sobie, że nic nie zdoła ich stamtąd wygnać. Ludzie z Szilo ulegli temu samemu złudzeniu.

Bóg przywołuje jeszcze jeden przykład ku przestrodze: zagładę dziesięciu plemion, północnego królestwa Izraela. Jego mieszkańcy byli potomkami Abrahama, nosili znak przymierza, czyli obrzezanie, i mieszkali w ziemi, którą Bóg dał im i ich ojcom. Mimo to bałwochwalstwo doprowadziło do ich wygnania i zagłady. „Czy sądzicie” — mówi Bóg w istocie — „że te same złe drogi nie będą równie zgubne dla was?”. Będą, bo Bóg wydaje sądy w sposób stały i konsekwentny. Sprawiedliwość wymaga, by podobne sprawy spotykał podobny wyrok.

„Skaziliście się tak samo jak wasi bracia, mieszkańcy Efraima, i staliście się ich braćmi w grzechu. Dlatego wyrzucę was sprzed mojego oblicza, tak jak wyrzuciłem ich”. To bardzo surowe ostrzeżenie. Zostać wygnanym z ziemi znaczyło zostać wyrzuconym sprzed oblicza Boga, jakby miał już nigdy na nich nie spojrzeć ani się o nich nie zatroszczyć. Kiedy spotyka nas upadek, wystarczy, że pozostajemy w miłości Boga. Jeśli jednak zostajemy odrzuceni przez Niego, nasz los jest nędzny, nawet gdy nadal mieszkamy we własnej ziemi.

Ostrzeżenie, że Bóg uczyni ten dom podobnym do Szilo, powraca później. Jeremiasz został oskarżony o to, że je wypowiedział (Księga Jeremiasza 26:6).