Księga Jeremiasza 5:1 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw prorok wzywa, by poszukać w Jerozolimie choćby jednego naprawdę uczciwego człowieka, a może nawet wielu takich ludzi (Księga Jeremiasza 5:1). Jerozolima stała się podobna do dawnego świata, w którym wszyscy zeszli na złą drogę. Niektórzy mogli pocieszać się myślą, że w mieście wciąż jest wielu dobrych ludzi, którzy staną w wyłomie i odwrócą gniew Boga. Inni mogli chlubić się tym, że Jerozolima jest świętym miastem, i sądzić, że samo to ją ocali.

Bóg jednak każe przeszukać miasto. Mówi, że trudno będzie znaleźć człowieka, który naprawdę postępuje sprawiedliwie i szczerze żyje zgodnie ze swoimi słowami i czynami. Trzeba zajrzeć na ulice, gdzie ludzie się spotykają i rozmawiają, oraz na place, gdzie handlują. Czy znajdzie się tam człowiek, a może urzędnik, który sprawiedliwie wymierza sprawiedliwość i egzekwuje prawo wobec zła i bezbożności? Gdy zabraknie ludzi wiernych Bogu, pora wołać: „Biada mi!” (Księga Micheasza 7:1–2) i modlić się: „Ratuj, Panie!” (Księga Psalmów 12:1).

Gdyby znalazł się choć jeden człowiek sumienny, naprawdę mówiący prawdę, zapewne nie pokazywałby się publicznie. Bałby się wystąpić otwarcie, żeby go nie znieważono i nie odsunięto na bok. Prawda upadła na ulicy (Księga Izajasza 59:14) i musiała kryć się po kątach. Bóg chętnie oszczędziłby miasto ze względu na takich ludzi. Gdyby w Sodomie znalazło się dziesięciu sprawiedliwych, miasto zostałoby ocalone; podobnie Jerozolima, gdyby znalazł się w niej choć jeden sprawiedliwy pośród wielu mieszkańców. Pokazuje to, jak gotowy jest Bóg przebaczać i jak chętnie okazuje miłosierdzie.

Ktoś mógłby zapytać: „A co z tymi mieszkańcami Jerozolimy, którzy wciąż twierdzą, że należą do Boga? Czy miasto nie może zostać oszczędzone ze względu na nich?”. Nie, ponieważ ich deklaracje były fałszywe (Księga Jeremiasza 5:2). Mówili: „Pan żyje” i przysięgali na Jego imię, ale robili to kłamliwie. Nie byli więc szczerzy, gdy deklarowali, że oddają Bogu cześć. Czcili Go wargami, lecz ich serca były od Niego dalekie. Wzywali też Boga na świadka swoich kłamstw. Nie przysięgali na bożki, lecz kłamali, posługując się imieniem Boga, czym znieważali Go tak samo, jak przez oddawanie czci fałszywemu bogu.

Po drugie, prorok przedstawia Bogu skargę na upór tych ludzi. Bóg odwoływał się do ich oczu, teraz zaś prorok odwołuje się do oczu Boga (Księga Jeremiasza 5:3). Pyta, czy Bóg nie widzi tego, co prawdziwe, i czy nie dostrzega prawdziwego charakteru każdego człowieka. Ich serca były twarde, twardsze niż skała. Bóg pragnie prawdy w głębi człowieka, ale gdzie można ją znaleźć wśród takich ludzi?

Mówili: „Pan żyje”, a jednak naprawdę się z Nim nie liczyli. Bóg zsyłał na nich jedno nieszczęście po drugim, lecz nie odczuwali z tego powodu żalu. W cierpieniu byli jak kamienie, a nawet nie żałowali grzechu, który je sprowadził. Bóg posunął się dalej i surowiej ich karcił, lecz nadal nie chcieli uczyć się na napomnieniu. Nie pozwalali, by trudności czegoś ich nauczyły. Uparcie sprzeciwiali się Bożemu sądowi i jego wykonaniu. Nie zmieniali wyrazu twarzy, nie rumienili się ze wstydu ani nie bledli ze strachu. Nic nie mogło odwieść ich od grzechu. Choć często wzywano ich do powrotu, nie chcieli zawrócić. Uparcie parli naprzód jak koń pędzący do bitwy.

Po trzecie, prorok przygląda się bogatym i ubogim, a o obu grupach wydaje złą opinię. Ubodzy byli nieświadomi, a przez to źli. Prorok widział wielu, którzy nie chcieli zawrócić, i gotów był przedstawić ich w możliwie najkorzystniejszym świetle (Księga Jeremiasza 5:4): „To zapewne ludzie ubodzy i nierozumni”. Nie mieli możliwości zdobyć dobrego wykształcenia, a teraz brakowało im pieniędzy, by uczyć się na własną rękę. Musieli ciężko pracować na utrzymanie, więc nie mieli ani czasu, ani możliwości, by czytać lub słuchać. Nie znali drogi Pana ani prawa swojego Boga. Nie rozumieli ani tego, jak Bóg chce, by postępowali wobec Niego, ani tego, jak działa w ich życiu przez swoją opatrzność, czyli sprawuje nad nim rządy.

Pokazuje to, że głęboka niewiedza jest smutną przyczyną powszechnego grzechu. Czego można oczekiwać po nierozumnych, zaślepionych ludziach, którzy nic nie wiedzą o Bogu ani o religii i wybierają życie w ciemności? Jest to także częsty grzech ludzi ubogich. Są ubodzy, którzy należą do diabła, tak samo jak są ubodzy, którzy należą do Boga. Nawet bez formalnego wykształcenia mogli poznać drogę Pana na tyle, by wypełniać swoje obowiązki. Wybrali jednak niewiedzę, dlatego nie może ona służyć im za usprawiedliwienie.

Bogaci byli dumni i uparci, a przez to źli (Księga Jeremiasza 5:5). Prorok mówi, że pójdzie do możnych i sprawdzi, czy są bardziej otwarci na słowo Boga i Jego działanie. Zamierza przemawiać do nich i głosić na dworze, licząc, że poruszy ludzi lepiej wykształconych i zajmujących wyższą pozycję. Jednak na próżno. Choć znali drogę Pana i prawo swojego Boga, byli zbyt dumni, by poddać się Jego władzy. Zerwali jarzmo i rozerwali więzy.

Wiedzieli, czego chce ich Pan, ale byli zdecydowani postępować po swojemu. Szli za własnym sercem i tym, co widzieli własnymi oczami. Uważali, że są zbyt dostojni, by ktoś nimi kierował, i zbyt ważni, by ktoś ich upominał, nawet jeśli tym kimś był suwerenny Pan wszystkiego. Przypominali ludzi, którzy chcą zerwać Boże więzy (Księga Psalmów 2:3). Ubodzy byli słabi, bogaci zaś samowolni, dlatego ani jedni, ani drudzy nie wypełniali swoich obowiązków.

Po czwarte, prorok wymienia konkretne grzechy, których dopuścili się w sposób oczywisty i które wołały do nieba o sąd. Grzechów było wiele i były różnorodne, a ludzie często je powtarzali. Ich niewierność stale się pogłębiała: wciąż do niej dodawali i coraz śmielej w niej trwali (Księga Jeremiasza 5:6). Szczególnie poważne były dwa grzechy.

Pierwszym była niewierność wobec Boga: oddawanie bożkom czci należnej wyłącznie Jemu. „Twoje dzieci mnie opuściły” — mówi Bóg, mając na myśli tych, którzy przyszli na świat pod Jego opieką, zostali Mu poświęceni i przez Niego wychowani. Przysięgali na tych, którzy nie są bogami, jakby byli oni wszechwiedzącymi i uprawnionymi sędziami. Oznacza to każdy akt czci należny wyłącznie Bogu, a oddawany bożkom. Związali się z nimi, przylgnęli do nich i zawarli z nimi przymierze. Ci, którzy opuszczają Boga i zwracają się ku temu, co bogiem nie jest, dokonują złego wyboru.

Drugim grzechem była niewierność cielesna.

Ponieważ opuścili Boga i służyli bożkom, wydał ich na pastwę haniebnych pragnień. Ci, którzy znieważali Boga, zostali pozostawieni samym sobie, by znieważać siebie i własne rodziny. Cudzołożyli bezwstydnie, nie bojąc się kary. Gromadzili się w domach prostytutek i nie wstydzili się, że inni widzą ich w takich miejscach.

Ich pożądliwość była tak zuchwała i gwałtowna, tak niepohamowana i domagająca się zaspokojenia, że stali się podobni do zwierząt (Księga Jeremiasza 5:8). Jak dobrze odżywione konie pożądali żon innych ludzi, o czym mówi Księga Jeremiasza 5:8. Gdy ludzie oddają się nieopanowanym pragnieniom, staczają się do poziomu nierozumnych zwierząt. Takie grzechy są odrażające i budzą nienawiść.

Ich winę pogłębiało to, że nadużywali darów Boga. Gdy mieli wszystkiego pod dostatkiem, ich pożądliwość jeszcze bardziej się wzmagała. Sytość podsycała ogień grzechu Sodomy. Zbytek podsyca pożądliwość. Post i wyrzeczenia pomogłyby okiełznać to złe pragnienie, pełne śmiercionośnej trucizny, i podporządkować sobie ciało.

Bóg ostrzega ich przed swoim gniewem z powodu ich nieprawości i jawnego zepsucia panującego w całym kraju. Obcy wróg wedrze się do kraju, przejmie nad nim władzę i spustoszy go, jakby opanowały go dzikie zwierzęta. Wróg będzie jak lew leśny: silny, groźny i niepowstrzymany, gotowy ich zabić. Będzie jak wilk wieczorny, który nocą wychodzi głodny, by schwytać ofiarę — okrutny i wygłodniały. Będzie też jak lampart: szybki, okrutny i czujny, by nie przepuścić ofiary.

Wojska wroga będą tak pilnie strzec miast, że mieszkańcy staną przed strasznym wyborem: jeśli zostaną w środku, umrą z głodu, a jeśli wyjdą, zostaną zabici. Zapowiedź, że każdy, kto wyjdzie z miasta, zostanie rozszarpany, pokazuje, że w wielu miejscach wróg nie okaże litości. Cały ten krwawy sąd przyjdzie z powodu ogromu ich grzechów. Grzech sprowadza wielką rzeź.

Bóg zwraca się do nich w sprawie sprawiedliwości tej kary. Pyta: „Czyż nie mam za to ukarać?”. Czy naprawdę mogą sądzić, że Bóg, którego imię brzmi Zazdrosny i który żarliwie strzeże swojej czci i przymierza, pozostawi taką bałwochwalczą niewierność bez kary? Czy mogą wierzyć, że Bóg doskonale święty przymknie oko na tak nieczyste grzechy? Za te czyny trzeba odpowiedzieć, bo inaczej Boże panowanie utraciłoby swój autorytet, a Jego prawo byłoby traktowane z pogardą. W przeciwnym razie grzesznicy mogliby zacząć sądzić, że Bóg jest taki jak oni, choć świadectwo sumienia mówi, że ci, którzy dopuszczają się takich czynów, zasługują na śmierć (List do Rzymian 1:32).

Kiedy Bóg karze za grzech, Pismo Święte mówi, że go „nawiedza”, czyli bada. Oznacza to, że dokładnie rozważa sprawę, zanim wyda wyrok. Grzesznicy powinni liczyć się z karą, ponieważ Bóg jest święty, a grzech głęboko Go obraża. Bóg jest też sprawiedliwy, a grzech obciąża nas winą przed Nim. Dlatego mówi: „Czyż moja dusza nie ma dokonać pomsty na takim narodzie?”. O pomstę woła nie tylko słowo Boga, lecz także Jego własna dusza. Bóg wymierza karę całym narodom za ich wspólne grzechy. Taki naród nie może bez końca unikać kary.

Bóg pyta, jak może im to przebaczyć (Księga Jeremiasza 5:7). Nie oznacza to, że nikt spośród tych, którzy popełnili takie grzechy, nie może dostąpić u Boga miłosierdzia i życia wiecznego. Sam Manasses dostąpił takiego miłosierdzia, choć w znacznym stopniu przyczynił się do zła tamtych czasów. Narody jako całości są jednak sądzone tylko w tym życiu. Pozwolenie, by tak niegodziwy naród trwał dalej bez wyraźnych oznak Bożego niezadowolenia, nie oddawałoby Bogu czci.