Księga Jeremiasza 35:1 – znaczenie i zastosowanie

Ten rozdział opisuje wydarzenia wcześniejsze niż wiele wydarzeń przedstawionych w poprzednich rozdziałach. Rozegrały się one za panowania Jojakima, króla Judy (Księga Jeremiasza 35:1). Musiało to być pod koniec jego panowania, ponieważ król Babilonu i jego wojsko zdążyli już wkroczyć do kraju (Księga Jeremiasza 35:11). Prawdopodobnie chodzi o najazd wspomniany w Drugiej Księdze Królewskiej 24:2, który nastąpił, gdy Jojakim zbuntował się przeciwko Nebukadnezarowi.

Choć na ten zatwardziały lud zaczęły już spadać Boże wyroki, Bóg nadal przemawiał do niego przez swoich proroków. Chciał odwrócić ludzi od grzechu, aby odwrócił się od nich Jego gniew. W tym celu Jeremiasz stawia im za przykład Rekabitów, rodzinę, która trzymała się z dala od reszty Izraela. Jak wynika z Pierwszej Księgi Kronik 2:55, wywodzili się oni z Kenitów. Kenici, którzy osiedlili się w Izraelu, byli potomkami Hobaba, teścia Mojżesza (Księga Sędziów 1:16). W Pierwszej Księdze Samuela 15:6 oraz w Księdze Sędziów 4:17 są też wymienieni osobno, a nie jako część Amalekitów.

Jedna z gałęzi Kenitów przyjęła nazwę od Rekaba. Jego synem lub późniejszym potomkiem był Jonadab, człowiek znany w swoich czasach z mądrości i pobożności. Żył za panowania Jehu, króla Izraela, około trzystu lat wcześniej. Spotykamy go w Drugiej Księdze Królewskiej 10:15–16, gdy Jehu, pragnąc uchodzić za oddanego Bogu, zaprosił go do swojego rydwanu. Jehu zapewne sądził, że obecność tak szanowanego człowieka u jego boku pomoże ludziom dobrze ocenić jego reformy.

Teraz dowiadujemy się, jaki sposób życia Jonadab zalecił swoim dzieciom i ich potomkom na wszystkie przyszłe pokolenia. Można przypuszczać, że sam przez całe życie przestrzegał tych zasad. Dał im dwa główne nakazy. Po pierwsze, zabronił im pić wina, na wzór nazirejczyków, czyli ludzi w szczególny sposób poświęconych Bogu. Wino rozwesela serce, a Pismo Święte dopuszcza jego trzeźwe i umiarkowane spożywanie. Łatwo jednak może nam zaszkodzić, a człowiek pobożny czerpie już głęboką radość z Bożej przychylności (Księga Psalmów 4:6–7). Dlatego godną pochwały formą wyrzeczenia jest całkowite unikanie wina albo używanie go bardzo oszczędnie, jedynie w razie potrzeby zdrowotnej, jak robił to Tymoteusz (Pierwszy List do Tymoteusza 5:23).

Po drugie, Jonadab polecił im mieszkać w namiotach, nie budować domów, nie kupować ziemi ani nawet nie wynajmować i nie zajmować nieruchomości (Księga Jeremiasza 35:7). Było to wymaganie wykraczające poza nakazy dotyczące nazirejczyków. Namioty były skromnymi domami, więc takie życie uczyło pokory. Zapewniały niewiele ochrony, przygotowywały więc do znoszenia trudów i niepozwalania sobie na wygodę. Można je było przenosić, co przypominało, by nie przywiązywać się nadmiernie do tego świata. Mieli tak żyć przez całe życie. Wczesne przyzwyczajenie się do trudów pomagało je znosić, a starość nie czyniła ich cięższymi.

Dlaczego Jonadab ustanowił te zasady dla swojej rodziny? Nie po to, by okazać władzę lub narzucić jej swoją wolę. Zrobił to jako człowiek mądry, któremu naprawdę zależało na dobru bliskich. Nie zobowiązał ich przysięgą ani ślubem i nie groził karą. Zachęcał jedynie, by trzymali się tej dyscypliny, o ile pomagała im wzrastać, a w razie konieczności mogli od niej odstąpić, jak stało się to w Księdze Jeremiasza 35:11. Po pierwsze, chciał, by zachowali dawny charakter swojej rodziny. Niektórzy mogli pogardzać takim sposobem życia, ale Jonadab dostrzegał w nim prawdziwą godność. Jego przodkowie byli pasterzami (Księga Wyjścia 2:16), a on chciał, by potomkowie pozostali wierni temu prostemu zajęciu. Sam Izrael był niegdyś ludem pasterzy i mieszkańców namiotów (Księga Rodzaju 46:34). Nie powinniśmy wstydzić się uczciwej pracy naszych przodków, nawet jeśli wydaje się skromna.

Po drugie, Jonadab chciał, by zaakceptowali swoją sytuację i dostosowali do niej swoje życie. Mojżesz dawał nadzieję, że mogą stać się częścią tej ziemi (Księga Liczb 10:32), ale tak się nie stało. Nadal byli w niej przybyszami (Księga Jeremiasza 35:7) i nie mieli własnego dziedzictwa. Musieli więc utrzymywać się z własnej pracy, co stanowiło dobry powód, by przywyknąć do prostego pożywienia i skromnego schronienia. Przybysze nie powinni oczekiwać życia jak właściciele ziemscy, w dostatku i wygodzie. Mądrze i słusznie jest dostosować swoje życie do własnej sytuacji i pozycji, zamiast próbować żyć ponad stan. Jeśli taki był los naszych ojców, możemy być zadowoleni, gdy przypadnie on także nam.

Po trzecie, Jonadab chciał uchronić ich przed zazdrością i konfliktami z ludźmi, wśród których mieszkali. Gdyby przybysze żyli w bogactwie, gromadzili majątek i urządzali wystawne uczty, miejscowi mogliby patrzeć na nich z niechęcią i podejrzliwością, jak Filistyni na Izaaka (Księga Rodzaju 26:14). Prowadziłoby to do sporów i krzywdy. Jonadab uznał więc, że najlepiej będzie, jeśli pozostaną skromni. Życie bez ostentacji mogło pomóc im długo mieszkać w kraju, w którym byli przybyszami. Pokora i zadowolenie z życia w mało znaczącym miejscu często okazują się najbezpieczniejszą drogą i najpewniejszą ochroną.

Po czwarte, chciał ustrzec ich przed zbytkiem i egoistycznym dogadzaniem sobie, które były wówczas powszechnymi grzechami. Jonadab widział wokół siebie głęboki upadek moralny. Wielu mieszkańców Efraima upijało się, a on obawiał się, że jego dzieci zostaną przez nich zepsute i zgubione. Dlatego polecił im żyć z dala od miasta, a nawet wyrzekać się dozwolonych przyjemności, by nie popaść w niedozwolone. Chciał, by byli trzeźwi, umiarkowani i opanowani. Miało to służyć zarówno ciału, jak i umysłowi, a także pozwolić im cieszyć się wieloma dobrymi dniami w kraju, w którym byli przybyszami. Skoro i my jesteśmy na tym świecie obcymi i pielgrzymami, powinniśmy unikać cielesnych pragnień, wznosić się ponad samo szukanie przyjemności i traktować takie rzeczy z godnym, świętym dystansem.

Po piąte, Jonadab chciał przygotować ich na czas nieszczęść i klęsk. Bez szczególnego proroctwa mógł dostrzec, że lud tak daleko odwrócony od Boga zmierza ku zagładzie. Chciał, by jego rodzina była gotowa: jeśli nie mogła żyć spokojnie w spokojnych czasach, mogła przynajmniej zachować pokój pośród nieszczęść.

Mieli więc niewiele do stracenia, a czas utraty nie miał napawać ich aż takim lękiem. Im mniej byli przywiązani do tego, co posiadali, tym mniej dotkliwa byłaby jego utrata. Najlepiej przygotowani na cierpienie są ci, którzy umarli dla świata i prowadzą życie pełne wyrzeczeń.

Ogólnie rzecz biorąc, Jonadab uczył ich także życia według zasad i w dyscyplinie. To dobre dla każdego z nas, dlatego powinniśmy uczyć tego również nasze dzieci. Ludzie starsi i doświadczeni, tacy jak Jonadab, który zapewne przekazał te wskazania swoim potomkom wiele lat wcześniej, mogą mówić z własnego doświadczenia o pustych obietnicach świata. Znają niebezpieczeństwa ukryte w bogactwie i przyjemnościach, dlatego inni powinni słuchać ich ostrzeżeń, gdy zachęcają młodsze pokolenie do czujności.

W dalszej części tekstu czytamy, jak wiernie potomkowie Jonadaba przestrzegali tych nakazów (Księga Jeremiasza 35:8–10). W każdym pokoleniu byli posłuszni swojemu przodkowi Jonadabowi i wykonywali wszystko, co im polecił. Nie pili wina, choć mieszkali w kraju, gdzie łatwo było je zdobyć. Wina nie piły również ich żony ani dzieci. Ci, którzy sami praktykują wstrzemięźliwość, powinni dopilnować, by tak samo postępowały osoby pozostające pod ich opieką.

Nie budowali domów ani nie uprawiali roli, lecz utrzymywali się z hodowli owiec i bydła. Postępowali tak częściowo dlatego, że szanowali swojego przodka i uznawali jego autorytet. Robili to także dlatego, że sami przekonali się, jak pożyteczne jest proste życie pełne wyrzeczeń. Widzimy tu, jak silny wpływ mają tradycja, dawne zwyczaje, przykład i szanowane imiona. To, co na początku wydaje się bardzo trudne, dzięki wieloletniej praktyce może stać się łatwe, a nawet naturalne.

W jednym przypadku dowiadujemy się, jak w obliczu nagłej konieczności odstąpili od zasady (Jeremiasza 35:11). Gdy król Babilonu wkroczył do kraju ze swoim wojskiem, opuścili namioty i przenieśli się do Jerozolimy, gdzie zamieszkali w dostępnych domach. Nie należy tak sztywno trzymać się surowej dyscypliny, by nie pozostawić miejsca na konieczność. Rozsądnie jest od początku uwzględnić szczególne okoliczności, gdy składa się tego rodzaju obietnice, aby później nie musieć mówić: „To był błąd” (Księga Koheleta 5:6).

Takie nakazy należy rozumieć z uwzględnieniem tych ograniczeń. W czasie powszechnego zagrożenia Rekabici kusiliby Boga i nie ufali Mu, gdyby nie podjęli właściwych środków, by się ocalić, mimo że rodzinne zasady i zwyczaje zwykle zabraniały im tak postępować.

Z drugiej strony tekst pokazuje, że pod silną presją wiernie trzymali się swojej zasady. Jeremiasz zaprowadził ich do świątyni, do pomieszczenia przeznaczonego dla proroka, a nie do pobliskiej sali książąt, ponieważ miał dla nich Boże przesłanie. Przekazanie go w pomieszczeniu człowieka Bożego lepiej odpowiadało jego treści.

Nie poprzestał na zapytaniu, czy napiją się wina. Postawił przed nimi pełne dzbany i puchary, by pokusa była jak najsilniejsza. Powiedział: „Pijcie wino, nic Was to nie będzie kosztować. Złamaliście już jedną zasadę swojej wspólnoty, przychodząc zamieszkać w Jerozolimie. Czemu nie złamać także tej i nie postępować w mieście tak jak jego mieszkańcy?”.

Odmówili stanowczo i wszyscy byli zgodni: „Nie, nie będziemy pić wina, bo zabraniają nam tego nasze zasady”. Prorok dobrze wiedział, że odmówią. Kiedy tak się stało, nie nalegał, bo widział, że są zdecydowani. Tego rodzaju pokusy nie mają władzy nad ludźmi, którzy stanowczo trwają w trzeźwości. Często jednak ulegają im ci, którzy znają właściwą drogę, ale brakuje im woli, by nią podążać.