Księga Jeremiasza 22:10 – znaczenie i zastosowanie

Królowie mogą wydawać się nam bogami, ale wobec Boga są tylko ludźmi i umierają jak inni. Widać to w wyroku śmierci ogłoszonym nad dwoma królami, którzy rządzili kolejno w Jerozolimie. Byli braćmi, a obaj okazali się niegodnymi synami bardzo pobożnego ojca.

Najpierw pojawia się wyrok nad Szallumem, który niemal na pewno jest tą samą osobą co Jehoachaz, syn Jozjasza, króla Judy, panujący po śmierci ojca (Księga Jeremiasza 22:11). Lud ustanowił go królem, choć nie był najstarszym synem (Druga Księga Królewska 23:30; Druga Księga Kronik 36:1). W wykazie synów Jozjasza w Pierwszej Księdze Kronik 3:15 wymieniono Szalluma, ale nie Jehoachaza. Lud mógł wybrać go dlatego, że wydawał się bardziej energiczny i śmiały, a przez to lepiej przygotowany do sprawowania władzy.

Bóg szybko pokazał, jak nierozsądny był ten niesprawiedliwy wybór. W ciągu trzech miesięcy król Egiptu wystąpił przeciw Jehoachazowi, pozbawił go tronu i zabrał jako jeńca do Egiptu, zgodnie z ostrzeżeniem Boga (Księga Powtórzonego Prawa 28:68). Nie wydaje się, by zabrano z nim kogokolwiek innego z kraju. Historię tę opisują Druga Księga Królewska 23:34 i Druga Księga Kronik 36:4.

Lud ma opłakiwać Jehoachaza bardziej niż jego ojca, Jozjasza. Słowa „Nie płaczcie nad tym, który umarł, i nie żałujcie go” znaczą: przestańcie już płakać po Jozjaszu. Jeremiasz naprawdę rozpaczał po Jozjaszu, a nawet zachęcał lud, by go opłakiwał (Druga Księga Kronik 35:25). Teraz jednak każe zakończyć żałobę, choć od śmierci Jozjasza minęły zaledwie trzy miesiące, i skierować łzy gdzie indziej. Lud ma gorzko płakać nad Jehoachazem, uprowadzonym do Egiptu.

Nie dlatego, że Jehoachaz był dla narodu bardziej użyteczny niż Jozjasz. Strata Jozjasza była w istocie znacznie większa. Jozjasz umarł jednak w pokoju i z szacunkiem. Oszczędzono mu widoku nadchodzącego nieszczęścia na tym świecie, a on sam odszedł ku dobru, które czekało na niego w przyszłym świecie. Nie było więc potrzeby płakać nad nim. Należało natomiast opłakiwać jego nieszczęsnego syna, który prawdopodobnie miał żyć i umrzeć w hańbie i cierpieniu jako jeniec. Można słusznie zazdrościć wierzącym, którzy umierają, a grzesznych, którzy żyją, należy żałować. Czasem zaś czasy są tak mroczne, że trzeba powstrzymać łzy nawet nad kimś takim jak Jozjasz, a nawet nad Jezusem, by zachować je dla siebie i swoich dzieci (Ewangelia Łukasza 23:28).

Powód tej żałoby jest prosty: Jehoachaz nie wróci z niewoli, choć on i lud mieli taką nadzieję. Nie chcieli w to uwierzyć, dlatego powtarza się to raz po raz: nie wróci już (Księga Jeremiasza 22:10). Nigdy więcej nie zobaczy swojej ojczystej ziemi. Zamiast tego będzie spędzał dni, słuchając o jej zagładzie. Opuścił tę ziemię i już na nią nie wróci (Księga Jeremiasza 22:11). Umrze w miejscu, do którego zabrano go jako jeńca (Księga Jeremiasza 22:12). Taki był skutek porzucenia dobrego przykładu ojca i zajęcia miejsca należnego starszemu bratu.

W lamentacji Ezechiela nad książętami Izraela ten sam Jehoachaz został przedstawiony jako młody lew, który szybko nauczył się chwytać zdobycz, lecz został schwytany i zakuty w kajdany, a potem uprowadzony do Egiptu. Lud wciąż miał nadzieję na jego powrót, ale czekał na próżno (Księga Ezechiela 19:3–5).

Następnie pojawia się wyrok nad Jojakimem, który objął tron po Jehoachazie. Nie wiadomo, czy miał do korony większe prawo niż Szallum, bo choć był starszy od swego poprzednika, wydaje się, że miał jeszcze starszego brata o imieniu Jochanan (Pierwsza Księga Kronik 3:15). Jedno jest jednak jasne: nie rządził lepiej, a ostatecznie spotkał go równie zły los.

Jego grzechy zostają najpierw jasno napiętnowane. Zwykłemu człowiekowi nie wypada powiedzieć królowi: „Jesteś niegodziwy”. Prorok jednak, niosący przesłanie od Boga, nie wypełnia swojego obowiązku, jeśli nie głosi go nawet królom, bez względu na to, jak przykre są te słowa. Jojakimowi nie zarzuca się tu bałwochwalstwa. Prawdopodobnie nie zabił jeszcze proroka Uriasza, co uczynił później (Księga Jeremiasza 26:22–23). Gdyby już to zrobił, zapewne wymieniono by tutaj także ten grzech. Wśród wskazanych przewinień są pycha oraz zamiłowanie do luksusu i przepychu.

Chciał zbudować sobie okazały pałac, przestronny dom z wielkimi komnatami (Księga Jeremiasza 22:14). Chciał mieć okna w najnowszym stylu, być może podobne do znanych dziś okien z pionowo przesuwanymi skrzydłami. Komnaty miały być wyłożone cedrem, bardzo kosztownym drewnem. Dom musiał być wykończony równie starannie jak sama świątynia, inaczej nie zaspokoiłby jego ambicji (Pierwsza Księga Królewska 6:15–16). W rzeczywistości chciał, by przewyższał świątynię: miał być pomalowany cynobrem, czerwonym barwnikiem, albo, jak odczytują to niektórzy, indygo, czyli na niebiesko.

Książęta i możni mogą zgodnie z prawem budować i urządzać domy stosownie do swojej pozycji. Bóg znał jednak serce Jojakima, a jego pobudką była pycha. To, co samo w sobie było dozwolone, stało się grzechem, i to ciężkim. Dlatego ci, którzy rozbudowują swoje domy i nadają im coraz większy przepych, powinni uważnie badać swoje serca i wystrzegać się próżnej chwały.

Szczególnie naganne było to, że Jojakim robił wszystko to, gdy już zbliżały się nad nim Boże wyroki. Przez pierwsze trzy lata panował za zgodą króla Egiptu, a przez pozostały czas za zgodą króla Babilonu. Ten człowiek, który był niewiele więcej niż namiestnikiem, chciał jednak rywalizować w budowaniu i urządzaniu domu z najpotężniejszymi królami. Był nieustępliwy: „Zbuduję sobie przestronny dom. Postanowiłem to zrobić, bez względu na to, kto będzie mi się sprzeciwiał”.

To częsta głupota ludzi, których majątek już topnieje: wciąż chcą robić wielkie wrażenie. Wielu zachowuje dumę nawet wtedy, gdy Bóg ich upokarza. Stają się wyniośli właśnie wtedy, gdy Bóg ich poniża. W gruncie rzeczy sprzeciwiają się w ten sposób swojemu Stwórcy.

Niektórzy sądzą też, że Jojakimowi zarzuca się tutaj świętokradztwo, czyli ograbianie domu Bożego, by ozdobić własny.

Wybił otwory w ścianach, a niektórzy rozumieją to tak, że zabrał okna ze świątyni i umieścił je w swoim pałacu. Potem pokrył je czerwoną farbą, by nikt tego nie zauważył i by pasowały do reszty budynku. Pokazuje to, jak ludzie próbują wzbogacać się przez ograbianie Boga i Jego domu, ale w końcu sami na tym tracą. Choćby nie wiadomo jak próbowali to ukryć, Bóg widzi, co się za tym kryje.

Jojakimowi, królowi Judy, zarzuca się również wyzysk, ucisk, przemoc i niesprawiedliwość. Budował swój dom za nieuczciwie zdobyte pieniądze i z materiałów, do których nie miał prawa. Być może odbierał ludziom ziemię, tak jak Achab, król Izraela, odebrał winnicę Nabota. Chciał mieć więcej, niż było go stać, więc oszukiwał robotników i nie wypłacał im należnego wynagrodzenia. Ten grzech woła do Pana Zastępów (List Jakuba 5:4). Bóg dostrzega krzywdę, jaką możni wyrządzają swoim ubogim sługom i robotnikom, i odpłaci tym, którzy odmawiają zapłaty należnych im pieniędzy.

Ludzie stojący najwyżej powinni uznawać tych najniżej położonych za swoich bliźnich i traktować ich sprawiedliwie. Jojakim uciskał ludzi nie tylko przy swoich przedsięwzięciach budowlanych, ale również w sposobie sprawowania rządów. Nie troszczył się o sprawiedliwość i nie starał się powstrzymać od przelewania niewinnej krwi, jeśli służyło to jego ambicji, chciwości lub pragnieniu zemsty. Całe jego serce było zwrócone ku chciwości, czyli miłości do pieniędzy, która prowadzi do wszelkiego rodzaju zła.

Prorok mówi: „Twoje oczy i serce są zwrócone wyłącznie ku chciwości”. Jojakim pragnął bogactwa i niczego poza nim. W chciwości serce podąża za oczami, dlatego mówi się o pożądliwości oczu (Pierwszy List Jana 2:16; Księga Hioba 31:7). Chodzi o wpatrywanie się w to, co do człowieka nie należy (Księga Przysłów 23:5). Gdy cele i pragnienia człowieka skupiają się na doczesnym bogactwie, ta pokusa może doprowadzić do morderstwa, ucisku oraz wszelkiego rodzaju przemocy i nieprawości.

Grzech Jojakima był jeszcze cięższy dlatego, że był synem dobrego ojca, który pozostawił mu przykład godny naśladowania (Księga Jeremiasza 22:15–16). Jojakim prawdopodobnie szydził ze swojego ojca, Jozjasza, króla Judy, za to, że mieszkał w skromnym i niewygodnym domu, nieodpowiednim, jego zdaniem, dla wielkiego króla. Być może uważał, że ojciec miał małe wymagania i brakowało mu rozmachu w budowaniu. Bóg mówi jednak, że Jozjasz był znacznie lepszym człowiekiem niż Jojakim i więcej zrobił dla siebie oraz swojej rodziny.

Jozjasz postępował sprawiedliwie i praworządnie. Nigdy nie krzywdził swoich poddanych, nie uciskał ich ani nie nakładał na nich niesprawiedliwych ciężarów. Przeciwnie, chronił ich prawa i własność. Nie wykorzystywał swojej władzy, by wspierać zło, lecz by bronić tego, co słuszne. Rozstrzygał też sprawy ubogich i potrzebujących, gotów wysłuchać nawet najmniejszych spośród swoich poddanych i zapewnić im sprawiedliwość. Władcy nie powinni żyć dla własnej chwały i wygody, lecz dla dobra innych, zwłaszcza przez obronę tych, którzy są uciskani.

Jozjasza do wypełniania obowiązków umacniało także Boże błogosławieństwo. Pan uznał jego postępowanie, mówiąc, że właśnie to znaczy Go znać. Jozjasz naprawdę znał Boga, a dowodził tego posłuszeństwem. Prawdziwe poznanie Boga wyraża się w wypełnianiu obowiązków, zwłaszcza tych, które wiążą się z naszym miejscem w życiu. Jozjasz cieszył się też życiem pełnym dobrych rzeczy. Jadł i pił z umiarem i radością, tyle, by nabrać sił do pracy, a nie upić się (Księga Koheleta 10:17). Nie jadł i nie pił tak, by potem zapominać o prawie i wypaczać sprawiedliwość wobec ubogich (Księga Przysłów 31:5).

Korzystał z Bożego błogosławieństwa obfitości i dobrze je wykorzystywał. Mógł hojnie podejmować przyjaciół i szczodrze pomagać ubogim. Jehojakim szczycił się swoim wspaniałym domem, lecz prawdziwą chlubą Jozjasza było to, że prowadził gościnny dom. Ci, którzy kochają przepych i okazałość, często okazują najmniej prawdziwej hojności, bo kosztowny styl życia nie pozostawia miejsca na gościnność, dobroczynność, a nawet sprawiedliwość. Lepiej mieszkać z Jozjaszem w starszym domu i czynić dobro niż z Jehojakimem w okazałym pałacu i nie spłacać długów.

Jozjasz postępował sprawiedliwie i uczciwie, a dobrze mu się wiodło. Powtórzono to dla podkreślenia. Żył dostatnio, cieszył się szacunkiem swojego ludu i sąsiadów, a wszystko, co robił, przynosiło dobre rezultaty. Gdy postępujemy słusznie, możemy oczekiwać, że dobrze nam się będzie wiodło. Jehojakim wiedział, że jego ojciec przekonał się, iż droga obowiązku jest zarazem drogą pomyślności, a mimo to nie chciał nią iść. Powinniśmy z jeszcze większą gorliwością podtrzymywać w naszych czasach wiarę, którą zachowywali nasi pobożni rodzice, i pamiętać, że jej dobro poznali z własnego doświadczenia. Mówili nam, że obietnice związane z pobożnym życiem są prawdziwe, a wiara i posłuszeństwo sprzyjają powodzeniu także w sprawach doczesnych. Nie mamy więc wymówki, jeśli odwracamy się od tej dobrej drogi.

Jeremiasz ogłasza potem wyrok na Jehojakima i wiernie przekazuje to, co usłyszał (Księga Jeremiasza 22:18–19). Można sądzić, że wypowiedział te słowa, narażając własne życie, lecz mówił tylko to, co nakazał Pan, a więc musiał przemówić. Jehojakim umrze bez żałoby. Przez ucisk i okrucieństwo wzbudził tak wielką nienawiść, że ludzie będą się cieszyć, iż się go pozbyli, i nikt nie uroni za nim ani jednej łzy. Jego ojca, który postępował sprawiedliwie i uczciwie, głęboko opłakiwano, a Sedekiaszowi zapowiedziano żałobę po śmierci, bo zachowywał się lepiej niż Jehojakim (Księga Jeremiasza 34:5).

Nie będą go opłakiwać nawet krewni, choćby najprostszymi słowami żałoby, wypowiadanymi na pogrzebie najuboższego człowieka: „Ach, mój bracie!” albo „Ach, siostro!”. Nie będą go żałować także poddani ani wołać tak, jak wołano przy grobach królów: „Ach, panie!” albo „Ach, jego chwało!”. To smutne, gdy człowiek żyje tak źle, że po jego śmierci nikt nie żałuje, że go stracił.

Jeszcze gorzej: nie zostanie nawet pochowany. Nawet ci, którzy nie uronią łzy na pogrzebie, chcą, by zmarłego pochowano i usunięto z oczu. Jehojakim otrzyma jednak taki pogrzeb jak osioł, co oznacza, że w ogóle nie zostanie pochowany. Jego ciało zostanie wrzucone do rowu albo na gnojowisko. Zostanie w hańbie odciągnięte i wyrzucone za bramy Jerozolimy.

Historia Jehojakima podaje, że Nebukadnesar, król Babilonu, skuł go w kajdany, by uprowadzić do Babilonu. Ezechiel zaś mówi, że przyprowadzono go do króla Babilonu w okowach (Druga Księga Kronik 36:6; Księga Ezechiela 19:9). Możliwe, że Jehojakim zmarł jako więzień, zanim dotarł do Babilonu, dokąd miał zostać zabrany. Być może umarł z rozpaczy albo, kierowany pychą, sam przyspieszył swój koniec. Z tego powodu odmówiono mu godnego pochówku, jak często czyni się to u nas wobec samobójców.

Józef Flawiusz podaje, że Nebukadnesar zabił go w Jerozolimie, a jego ciało pozostawił w pewnej odległości od bram miasta. Mówi się jednak również, że „spoczął ze swoimi ojcami” (Druga Księga Królewska 24:6). Gdy budował sobie wspaniały dom, zapewne planował też okazały grobowiec. Zobaczmy jednak, jak bardzo się zawiódł. Ludzie wynoszący się pychą często zostają zachowani na wielką hańbę, za życia albo po śmierci.