Księga Jeremiasza 20:7 – znaczenie i zastosowanie

Zagładą Pashura miało być to, że sam stanie się dla siebie postrachem. Jeremiasz nie jest w takim stanie, nawet w tej chwili próby, ale wyraźnie miotają nim wewnętrzny niepokój i wzburzenie. Nawet najlepsi ludzie pozostają tylko ludźmi. Bóg nie rozlicza przesadnie każdego niewłaściwego słowa i czynu, więc i my nie powinniśmy być surowi, lecz starać się oceniać sprawiedliwie.

W tych wersetach Jeremiasz zmaga się w sercu z napięciem między łaską a grzechem. Ponieważ Pashur potraktował go tak okrutnie, prorok przemawia z sercem i umysłem pełnymi niepokoju. Jego słowa są nieco chaotyczne, uporządkujmy więc to, co mówi. Najpierw ze smutkiem opisuje krzywdę, której doznał, i obelgi, które na niego spadły. Nie ma w tym jego winy, bo mówi prawdę, a słusznie przedstawia tę sprawę Temu, który go posłał i z pewnością go wesprze.

Najpierw mówi, że ludzie z niego szydzili i naśmiewali się z niego. Obracali w żart wszystko, co mówił i robił, a to głęboko rani uczciwego człowieka (Księga Jeremiasza 20:7; Księga Jeremiasza 20:8). Traktowali go jak głupca, który nadaje się tylko do zabawiania innych. Działo się to nieustannie, dzień po dniu, i ze wszystkich stron. Możni zapomnieli o własnej godności, a ludzie z nizin nie liczyli się z godnością Jeremiasza. Pod tym względem przypominał Pana Jezusa, z którego na krzyżu szydzili zarówno kapłani, jak i zwykli ludzie. Oba rodzaje zniewag pogłębiały Jego hańbę.

Powodem tej pogardy była wyłącznie wierna służba Jeremiasza jako proroka. Nie mogli znaleźć w nim żadnej prawdziwej winy poza tym, że głosił słowo (Księga Jeremiasza 20:8). Samo słowo Pana stało się przedmiotem drwin. To, co powinno skłaniać ludzi do oddania mu czci — że przekazywał im Boże orędzie — stało się powodem ich pogardy. Nigdy nie głosił bez trzymania się otrzymanych wskazówek, a mimo to wciąż znajdowali coś, co mogli zaatakować.

Smutne jest to, że Boże objawienie, jeden z największych darów i zaszczytów, jakie kiedykolwiek otrzymał świat, często stawało się powodem drwin z wiernych kaznodziejów i ludzi wierzących. Szydzili z Jeremiasza na dwa sposoby. Po pierwsze, z tego, jak głosił. Kiedy przemawiał, wołał. Zawsze był żarliwym kaznodzieją, a gdy przemawiał w imieniu Boga, mówił z wielkim przejęciem. Wołał głośno i nie powstrzymywał się ani ze względu na siebie, ani ze względu na słuchaczy. Ludzie obojętni na Boga często śmieją się z tych, których On głęboko porusza. Żarliwi kaznodzieje często stają się celem drwin lekkomyślnych i niewierzących słuchaczy.

Po drugie, szydzili z głoszonego przez niego orędzia. Wołał: „Przemoc i grabież!”. Ganił ich za przemoc i rabunek, których dopuszczali się wobec siebie nawzajem, a także ostrzegał, że za ten grzech spotkają ich przemoc i zniszczenie. Za pierwsze uznawali go za człowieka zbyt surowego, za drugie — za łatwowiernego. W obu przypadkach ich obrażał, więc postanowili go poniżyć.

To już było wystarczająco złe, ale Jeremiasz mówi dalej. Opowiada, że knuto przeciwko niemu i planowano jego zgubę. Nie tylko wyśmiewano go jako słabego człowieka, lecz także oczerniano i przedstawiano jako złego, niebezpiecznego dla władzy. Ubolewa nad tym w Księdze Jeremiasza 20:10. Szyderstwa godzą w godność człowieka, ale czasem można je znieść z pewną siłą ducha, bo hańbą nie jest samo to, że ktoś się z nas śmieje, lecz to, że dajemy ku temu powód. Niektórzy postępowali jednak jeszcze nikczemniej i bardziej podstępnie.

Mówili o nim za jego plecami, kiedy nie miał możliwości się bronić, i usilnie rozpowszechniali fałszywe historie na jego temat. Jeremiasz mówi: „Słyszę oszczerstwa wielu, strach zewsząd” (Księga Psalmów 31:13). Niektórzy rozumieją te słowa jako opis wielu ludzi podobnych do Pashura, których miała spotkać taka sama zagłada. Inni sądzą, że oskarżano Jeremiasza o szerzenie wszędzie strachu, niepokojenie ludzi pod rządami władzy i podburzanie ich do buntu. Możliwe też, że czuł się tak znienawidzony, iż nie mógł nie obawiać się kłopotów z każdej strony, mając powody, by wszędzie wypatrywać donosicieli. W ten sposób sami uczynili z niego niemal „postrach zewsząd”.

Jeremiasz posługuje się tymi samymi słowami, których wcześniej używał Dawid. To pocieszające, bo pokazuje, że inni dobrzy ludzie doświadczali podobnych zniewag. Uczy nas też, by korzystać z Psalmów we własnym życiu, gdy spotyka nas nieszczęście podobne do tego, które spotkało Dawida. Często możemy znaleźć tam słowa na wyrażenie tego, co chcemy powiedzieć. Wrogowie Jeremiasza mieli ustalony plan: „Donieś, a my też doniesiemy”. Chcieli przypisać mu jakąś haniebną winę. Nawet jeśli oskarżenie było fałszywe, zamierzali je powtarzać i rozgłaszać wszędzie. Gdy ktoś wymyślił wiarygodną historyjkę albo powoływał się na znajomość z Jeremiaszem, inni chwytali ją i przekazywali dalej na każdym spotkaniu. Jeden ją rozpowiadał, a pozostali potwierdzali. Równie winni byli ci, którzy wymyślali kłamstwo, i ci, którzy je rozpowszechniali. Kto przyjmuje oszczerstwo, jest równie winny jak złodziej.

Pochlebiali mu też w twarz, licząc na to, że usłyszą z jego ust coś, co będą mogli wykorzystać. Podobnie postępowali szpiedzy, którzy udawali uczciwych ludzi, gdy wypytywali Chrystusa (Ewangelia Łukasza 20:20; Ewangelia Łukasza 11:53–54). Bliscy towarzysze Jeremiasza — ludzie, z którymi rozmawiał swobodnie i którym ufał — wypatrywali jego potknięcia. Nasłuchiwali, czy nie powie czegoś, co można przekręcić i przedstawić w złym świetle, a potem przekazać jego wrogom. Bardzo smutne było to, że zdradzili go ci, których uważał za przyjaciół.

Mówili między sobą: „Podejdźmy do niego życzliwie i zdobądźmy jego zaufanie. Może przyzna, że jest po stronie wroga i bierze pieniądze od króla Babilonu. A może uda nam się skłonić go do powiedzenia czegoś, co można uznać za zdradę, a wtedy go zniszczymy i zemścimy się za to, że nas ganił i ostrzegał przed Bożym sądem”. Pokazuje to, że ani niewinność gołębicy, ani nawet przebiegłość węża nie uchronią człowieka przed niesprawiedliwą krytyką i fałszywymi oskarżeniami.

Jeremiasz opowiada teraz o pokusie, której doświadczył w cierpieniu. Niemal zszedł z właściwej drogi, jak psalmista, który omal się nie potknął (Księga Psalmów 73:2). Jednym z największych niebezpieczeństw w cierpieniu jest to, że ból może popchnąć człowieka do grzechu (Księga Nehemiasza 6:13). Po pierwsze, był kuszony, by spierać się z Bogiem o to, że uczynił go prorokiem. Zaczyna od słów z Księgi Jeremiasza 20:7: „Panie, namówiłeś mnie i dałem się namówić”. Odczytane jako zarzut, brzmią bardzo ostro.

Słudzy Boga zawsze byli gotowi wyznawać, że jest On wiernym Panem, który nigdy ich nie oszukuje. To zatem własna słabość i grzech Jeremiasza przemawiają w tych słowach. Jeśli, gdy Bóg powołał go na proroka i powiedział, że ustanowi go nad narodami i królestwami (Księga Jeremiasza 1:10) oraz uczyni go miastem warownym, Jeremiasz spodziewał się powszechnego szacunku jako posłańca z nieba i bezpiecznego, łatwego życia, to wina leżała po jego stronie. Wiedział, że wcześniejsi prorocy byli prześladowani, nie miał więc powodu oczekiwać lepszego traktowania. Bóg jasno powiedział mu, że będą z nim walczyć władcy, kapłani i mieszkańcy kraju (Księga Jeremiasza 1:18–19). Gdyby o tym pamiętał, nie obwiniałby Boga w ten sposób. Chrystus również uprzedził swoich uczniów o czekającym ich sprzeciwie, żeby nie byli nim zaskoczeni (Ewangelia Jana 16:1–2).

Te słowa można jednak odczytać również w lepszym sensie: „Przekonałeś mnie i dałem się przekonać”. Podobnego słowa użyto w innych miejscach: gdy mowa o tym, że Bóg kogoś przekonuje lub przyciąga do siebie (Księga Rodzaju 9:27, przypis), gdy mówi się, że władcę można przekonać cierpliwymi słowami (Księga Przysłów 25:15), oraz gdy Bóg mówi: „Pociągnę ją ku sobie” (Księga Ozeasza 2:14). Ten sens najlepiej pasuje do następnych słów: „Byłeś silniejszy ode mnie, przekonałeś mnie swoimi argumentami, a nawet zwyciężyłeś mocą swojego Ducha”. Jeremiasz bardzo niechętnie przyjmował urząd proroka. Tłumaczył, że jest zbyt młody i nie nadaje się do tej służby. Bóg jednak odrzucił jego wymówki i nakazał mu iść (Księga Jeremiasza 1:6–7). Jeremiasz mówi więc: „Panie, skoro powierzyłeś mi ten urząd, dlaczego mnie w nim nie wspierasz? Gdybym sam się do niego wcisnął, można by słusznie ze mnie szydzić. Ale dlaczego szydzą ze mnie, skoro to Ty mnie do niego powołałeś?”. Jeremiasz okazuje słabość, gdy skarży się, jakby powołanie na proroka było ze strony Boga narzuceniem mu ciężaru. Nie zrobiłby tego, gdyby pamiętał o trwałym zaszczycie, którym obdarzył go Bóg — zaszczycie wystarczającym, by przeważyć nad obecnym upokorzeniem.

Dopóki wiemy, że kroczymy drogą wyznaczoną przez Boga i pełnimy Jego wolę, żałowanie w obliczu trudności, że w ogóle się zaczęło, jest słabością i nierozsądkiem. Jeremiasz także był kuszony, by całkowicie porzucić swoją służbę. Cierpiał w niej bardzo, a lud, do którego został posłany, wcale się nie poprawiał. Zamiast przyjąć pomoc, ludzie stawali się jeszcze bardziej rozgniewani (Księga Jeremiasza 20:9). W istocie powiedział: „Skoro głoszenie w imię Pana nie przynosi mi żadnej korzyści, a jedynie wstyd i hańbę, nie będę już więcej przemawiał w Jego imieniu. Jeśli moi wrogowie chcą mnie uciszyć, sam zamilknę. Równie dobrze mógłbym mówić do kamieni”. To silna pokusa dla wiernych głosicieli, gdy ich nauczanie spotyka się z obojętnością i zdaje się nie przynosić żadnego pożytku.

Ludzie powinni uważać, by nie popychać swoich duszpasterzy ku takiej pokusie. Niech ich trud nie idzie wśród nas na marne, bo możemy sprawić, że powiedzą, iż nie będą już dla nas pracować, a nawet skłonić Boga, by powiedział: „Nie będą już więcej działać”. Sami duszpasterze nie mogą jednak ulegać tej pokusie. Powinni wytrwać w swoim powołaniu, nawet gdy tracą odwagę, bo jest to droga szlachetniejsza i godna wdzięczności. Nawet jeśli Izrael nie zostanie zgromadzony, oni i tak będą otoczeni czcią.

Jeremiasz pokazuje też, że wiernie trwał przy swoim powołaniu i z ufnością radował się w Bogu. Łaska Boża działała w nim z mocą i trzymała go przy tej służbie, nawet gdy kusiło go, by z niej zrezygnować. „Powiedziałem sobie w pośpiechu: Już więcej nie będę przemawiał w Jego imieniu. Ukryję i stłumię to, co mam w sercu do powiedzenia”. Wkrótce jednak odkrył, że przesłanie jest jak płonący ogień zamknięty w jego kościach. Paliło go od środka i musiało wydostać się na zewnątrz. Nie potrafił go zdusić. Był jak człowiek trawiony gorączką, niespokojny i cierpiący bez przerwy. Gdy milczał o tym, co dobre, jego serce płonęło w nim, a ból i udręka nie ustępowały, dopóki nie przemówił i nie doznał ulgi (Księga Psalmów 29:2; Księga Psalmów 29:3; Księga Hioba 32:20). „Gdy milczałem, słabły moje kości” (Księga Psalmów 32:3).

Zobaczmy, jak potężny był duch proroctwa w tych, którzy zostali nim poruszeni. Podobnie święta gorliwość o Boga może tak napełnić człowieka, że zapomina o sobie. „Uwierzyłem, dlatego przemówiłem”. Jeremiasz wkrótce zmęczył się powstrzymywaniem i nie potrafił dłużej milczeć. Nic nie boli wiernych głosicieli bardziej niż przymusowe milczenie i nic bardziej ich nie przeraża niż to, że sami się uciszają. Ich przekonanie wkrótce okaże się silniejsze od takich pokus, bo „biada mi, gdybym nie głosił Ewangelii”, bez względu na cenę (Pierwszy List do Koryntian 9:16). To prawdziwe miłosierdzie, gdy Słowo Boże działa w nas z taką mocą, że przezwycięża nasze grzeszne pragnienia.

Jeremiasz był też pewien, że Bóg jest z nim, a to wystarczało, by udaremnić wszystkie wysiłki jego wrogów (Księga Jeremiasza 20:11). Mówili: „Zwyciężymy go. Ten dzień będzie należał do nas”. Jeremiasz wiedział jednak, że nie zwyciężą i nie osiągną celu. Mógł bez obaw im się przeciwstawić, bo Pan był z nim, po jego stronie i gotów bronić go przed każdym złym zamysłem (List do Rzymian 8:31). Bóg był z nim, wspierał go i pomagał mu dźwigać przytłaczający go ciężar. Był z nim, by głoszone słowo wypełniło Boży zamiar, nawet jeśli nie spełniało własnych nadziei Jeremiasza. Był z nim jako potężny i budzący grozę, zdolny wzbudzić strach w jego wrogach i ich pokonać.

To, co w Bogu budzi grozę, jest pociechą dla Jego ufających Mu sług, bo ta sama moc obróci się przeciwko tym, którzy próbują zastraszać Jego lud. Bóg jest wielki i potężny, a przez to staje się groźnym przeciwnikiem dla wszystkich, którzy występują przeciwko Niemu lub przeciwko komuś, kogo posłał, tak jak Jeremiasza.

Jak straszny będzie gniew Boga dla tych, którzy próbują napawać lękiem wszystkich wokół, a sami niczego się nie boją! Najpotężniejsi wrogowie wydają się słabi, gdy wiemy, że Pan jest po naszej stronie jako „potężny i budzący grozę” (Księga Nehemiasza 4:14). Jeremiasz mówi teraz z ufnością: „Jeśli Pan jest ze mną, moi prześladowcy się potkną. Gdy będą mnie ścigać, nie zdołają mnie schwytać” (Księga Psalmów 27:2). Wtedy będą głęboko zawstydzeni swoją bezpodstawną nienawiścią i daremnymi napaściami.

Ich hańba będzie trwała. Ich upokorzenie i wstyd nie zostaną zapomniane. Sami nie będą mogli o nich zapomnieć, bo wspomnienie będzie ich boleć za każdym razem, gdy do niego wrócą. Nie zapomną o tym także inni, a na ich imieniu pozostanie trwała skaza.

Jeremiasz zwraca się następnie do Boga jako sprawiedliwego Sędziego i prosi Go o rozstrzygnięcie swojej sprawy (Księga Jeremiasza 20:12). Wie, że Bóg bada sprawiedliwych, czyli uważnie przygląda się ich życiu i każdej ważnej dla nich sprawie. Nie faworyzuje ich ślepo. Poddaje ich próbie, a gdy widzi, że mają rację i że prześladowcy ich krzywdzą, wydaje wyrok na ich korzyść.

Bóg, który bada sprawiedliwych, bada także niegodziwych i w pełni potrafi osądzić jednych i drugich. Widzi umysł i serce. Zna myśli, uczucia, cele i motywy ludzi, dlatego może wydać całkowicie sprawiedliwy sąd nad ich słowami i czynami. Do takiego Boga zwraca się prorok. „Przedstawiłem Ci swoją sprawę” — mówi. Bóg już zna ją w pełni, a jednak nadal powinniśmy przedstawić Mu ją sami. Wie o niej, ale chce usłyszeć ją od nas. Powinniśmy mówić otwarcie i wyczerpująco, nie po to, by Go poinformować, lecz by pomóc sobie. Gdy doznajemy ucisku i jesteśmy przytłoczeni, pociesza nas możliwość przedstawienia Bogu swojej sprawy i wylania przed Nim żalu.

Jeremiasz oczekuje od Boga także sprawiedliwości: „Pozwól mi ujrzeć Twoją pomstę na nich”, czyli wyrok, jaki Bóg uzna za słuszny ze względu na ich winę i uniewinnienie Jeremiasza. Prosi o sprawiedliwą odpłatę, jaką Bóg wymierza prześladowcom. Nie wolno nam samym mścić się za doznane krzywdy. Powinniśmy pozostawić to Bogu, do którego należy pomsta i który powiedział: „Ja odpłacę”.

Wtedy Jeremiasz wybucha uwielbieniem, w pełni ufając, że Bóg go wybawi (Księga Jeremiasza 20:13). Jest tak pewien Bożej obecności, ochrony i obietnicy, że zachęca innych i samego siebie, by śpiewać Panu i oddawać Mu chwałę. Od początku tego fragmentu dokonała się wielka zmiana. Chmury się rozwiały, a skargi zamieniły się w dziękczynienie.

Jeremiasz ufa teraz właśnie temu Bogu, wobec którego wcześniej odczuwał zwątpienie (Księga Jeremiasza 20:7). Wysławia imię, o którym powiedział, że już więcej nie będzie go wspominał (Księga Jeremiasza 20:9). Ta szczęśliwa zmiana dokonała się przez czynną wiarę, która zamieniła westchnienia w pieśni, a strach w zwycięstwo. Słusznie wyrażamy nadzieję pokładaną w Bogu, oddając Mu chwałę, a chwalimy Boga, śpiewając Mu.

Powodem uwielbienia jest to, że Bóg wybawił „duszę ubogiego” spod władzy złych ludzi. Jeremiasz ma na myśli przede wszystkim swoją udręczoną duszę. Bóg już wcześniej go wybawiał, gdy był w potrzebie, a ostatnio ocalił go z rąk Paszchura, kapłana, który mu się sprzeciwiał. Będzie go wybawiał także nadal (Drugi List do Koryntian 1:10). Uchroni jego duszę przed grzechem, w który mógłby popaść z powodu prześladowań. Bóg wyrwał go z rąk złych ludzi, więc nie osiągnęli celu i nie postawili na swoim.

Ci, którzy wiernie czynią dobro, nie muszą bać się tych, którzy gorliwie dążą do zła. Mogą ufać Bogu, który otacza opieką czyniących dobro, a złych powstrzymuje.