Księga Jeremiasza 14:17 – znaczenie i zastosowanie

Smutny stan Judy i Jerozolimy staje się tutaj źródłem żalu proroka, a także skłania go do modlitwy za ten lud (Księga Jeremiasza 14:17, Księga Jeremiasza 14:18, Księga Jeremiasza 14:19). Skłaniam się ku temu, że zarówno ta modlitwa, jak i lament powstały z polecenia Boga. Jeśli tak, słowa „Powiesz im to słowo” mogą odnosić się i do żałoby proroka, i do jego wstawiennictwa. W takim razie byłoby to częściowe cofnięcie wcześniejszego ostrzeżenia, by nie modlić się za lud z Księgi Jeremiasza 14:11. Modlitwy z tych wersetów pokazują jednak, że Jeremiasz nie uznał tamtych słów za bezwzględny zakaz, lecz za mocne ostrzeżenie, podobne do myśli zawartej w Pierwszym Liście Jana 5:16.

Przede wszystkim prorok opłakuje spustoszenie swojej ojczyzny. Bóg poleca mu to uczynić, aby prawdziwy żal Jeremiasza pomógł poruszyć lud i uświadomić mu grożące niebezpieczeństwo. Prorok ma powiedzieć: „Niech moje oczy płyną łzami” (Księga Jeremiasza 14:17) — nie tylko do siebie, lecz także do ludzi. Pokazuje im, że wyraźnie widzi nadciągający miecz, a także kolejny głód, jeszcze dotkliwszy od obecnego. Pierwszy dotyka wsi, bo nie ma deszczu; drugi nadejdzie w mieście, gdy rozpocznie się oblężenie.

Jeremiasz mówi tak, jakby już widział nieszczęście, które przyniosą Chaldejczycy, czyli Babilończycy, gdy zaatakują. „Dziewica, córka mojego ludu”, droga mu jak córka ojcu, zostanie „dotknięta wielką klęską” — ciosem straszliwym, o wiele cięższym niż wszystko, co dotąd ją spotkało. Na polach wielu zginie od miecza, a w mieście wielu umrze z głodu (Księga Jeremiasza 14:18). To rozdzierający serce widok. „Prorocy i kapłani” — fałszywi prorocy, którzy karmili lud kłamstwami, oraz niegodziwi kapłani sprzeciwiający się prawdziwym prorokom — zostaną wypędzeni z kraju. Jedni pójdą jako jeńcy tam, dokąd poprowadzą ich zwycięzcy; inni będą uciekać z miejsca na miejsce, szukając schronienia w obcej ziemi. Niektórzy rozumieją ten fragment jako zapowiedź losu prawdziwych proroków, Ezechiela i Daniela, którzy razem z innymi zostali uprowadzeni do Babilonii.

Jeremiasz ma płakać dniem i nocą, gdy o tym myśli, aby lud zrozumiał dwie rzeczy. Po pierwsze, ten straszliwy dzień naprawdę nadejdzie i będzie okropny. Po drugie, prorok nie pragnie tego nieszczęścia ani nie życzy go ludziom. Gdyby Bóg mu na to pozwolił, wolałby przynosić im wieści o pokoju, tak jak czynili to fałszywi prorocy. Skoro sam Bóg nie cieszy się ze śmierci grzeszników, słusznie jest, by Jego słudzy, nawet gdy muszą w Jego imieniu ogłaszać sąd, ubolewali nad tym.

Po drugie, Jeremiasz staje przed Bogiem i wstawia się za ludem, bo kto wie, czy Bóg nie zawróci jeszcze z drogi gniewu i nie okaże miłosierdzia. Dopóki trwa życie, jest nadzieja i wciąż można się modlić. Nawet jeśli wielu ludzi nie modliło się i nie troszczyło o modlitwy proroka, byli wśród nich tacy, którzy mieli lepsze usposobienie i przyłączyli się do jego próśb. Potwierdzali przed Bogiem słowa, które zanosił w ich imieniu.

Najpierw otwarcie mówi Bogu, jak rozpaczliwa jest ich sytuacja (Księga Jeremiasza 14:19). Jest ona bardzo smutna, bo zdaje się, że zawiodła ich nadzieja pokładana w Bogu. Sądzili, że wybrał Judę jako swoją własność, a teraz wygląda na to, że całkowicie ją odrzucił i porzucił. Uważali Syjon za ukochane miejsce Jego wiecznego odpoczynku, a teraz zdaje się, że Jego dusza nienawidzi Syjonu, a nawet oddawanego tam kultu, z powodu popełnianych tam grzechów. Nic dziwnego, że zawiodły również wszystkie inne ich nadzieje. Byli raz po raz dotykani ciosem, a rany nakładały się na siebie i nie było uzdrowienia. Liczyli na pokój, bo po burzy często nastaje cisza, lecz nie spotkało ich nic dobrego. Sytuacja tylko się pogarszała. Mieli nadzieję na czas uzdrowienia, ale nie mogli znaleźć nawet chwili wytchnienia. Można powiedzieć, że „nieszczęście stoi u drzwi”, podczas gdy oni czekali, aż wejdzie przez nie pokój. A jednak modlitwa kończy się nadzieją: „Czy naprawdę odrzuciłeś Judę? Masz do tego słuszne powody. Czy Twoja dusza naprawdę wzgardziła Syjonem? Zasłużyliśmy na to. Ale czy w końcu, pośród gniewu, nie okażesz miłosierdzia?”.

Następnie Jeremiasz otwarcie wyznaje grzech ludu, mówiąc w jego imieniu, choć niewielu wyznawało go własnymi ustami (Księga Jeremiasza 14:20). „Uznajemy naszą niegodziwość” — mówi. Ma na myśli wielki grzech kraju oraz grzechy przodków, które lud naśladował i za które teraz cierpi. „Wiemy i przyznajemy, że zgrzeszyliśmy przeciwko Tobie, dlatego słusznie spotkało nas wszystko, co nas dotknęło”. Jeremiasz ufa jednak, że wyznanie winy otwiera drogę do miłosierdzia: skoro lud wyznaje swoje grzechy, może wciąż mieć nadzieję, że Bóg, wierny i sprawiedliwy, przebaczy.

Prorok prosi też Boga, by nie odwracał się od ludu w gniewie, i odwołuje się do Jego czci oraz obietnicy (Księga Jeremiasza 14:21). Błaga: „Nie odrzucaj nas, nawet jeśli nas karzesz. Nie odwracaj się od nas, nawet jeśli Twoja ręka jest przeciwko nam”. Lud przyznaje, że Bóg miałby prawo go odrzucić, bo sam stał się w Jego oczach godny odrazy. Prośba „Nie gardź nami” oznacza jednak: „Przywróć nam swoją przychylność. Niech Twoja dusza nie wzgardzi Syjonem. Niech nasz kult nie stanie się dla Ciebie obrzydliwością”.

Prorok odwołuje się najpierw do czci Boga, a szczególnie do czci Jego słowa, przez które dał się poznać i które wywyższył ponad całe swoje imię. „Nie gardź nami ze względu na swoje imię” — mówi, mając na myśli imię, które lud nosi i wzywa. Odwołuje się także do czci sanktuarium: „Panie, nie gardź nami, bo przyniosłoby to hańbę tronowi Twojej chwały”, czyli świątyni, nazwanej od początku wzniosłym tronem chwały (Księga Jeremiasza 17:12). Niech miejsce, które było radością całej ziemi, nie stanie się przedmiotem drwin i grozy. Lud zasługuje na hańbę, ale nie taką, która przyniosłaby ujmę samemu Bogu. Nie chce, by zburzona świątynia dała narodom powód do szydzenia z Boga, któremu niegdyś tam oddawano cześć, jakby nie mógł lub nie chciał jej bronić albo jakby bogowie Chaldejczyków byli od Niego silniejsi.

To potężna modlitwa. Ludzie prawi głęboko troszczą się o cześć Boga i publiczne świadectwo wiary, często bardziej niż o własne sprawy. Prośby odwołujące się do tej czci mają wielką moc i umacniają serce w wierze. Możemy być pewni, że Bóg nie pozwoli, by tron Jego chwały na ziemi na zawsze okryła hańba. Może dopuścić, by na pewien czas został poniżony, lecz wkrótce znów ukaże jego chwałę, często jaśniejszą niż wcześniej. Ostatecznie Bóg nie utraci swojej czci.

Jeremiasz odwołuje się także do Bożej obietnicy: „Pamiętaj o przymierzu z nami i nie łam go”. Nie znaczy to, że lud wątpił w wierność Boga albo sądził, że trzeba Mu przypominać. Przeciwnie, przytacza słowa Boga i przedstawia Mu je w modlitwie. Ludzie śmiało powołują się przed Nim na to, co sam powiedział.

Pamiętają też o obietnicy przymierza z Księgi Kapłańskiej 26:42. Polegają również na Bogu, prosząc o deszcz, którego bardzo potrzebują (Księga Jeremiasza 14:22). Nawet jeśli utracili prawo, by uważać Boga za swojego Boga przymierza, nie przestają zwracać się do Niego jako do Władcy całej przyrody.

Nie zwrócą się do bożków narodów, bo byłoby to nierozsądne i daremne. Czy puste bożki pogan mogą sprowadzić deszcz? Nie. Podczas dotkliwej suszy w Izraelu Baal nie zdołał im pomóc, choć za panowania Achaba modlił się do niego cały Izrael. Ten sam Bóg, który odpowiedział ogniem, może odpowiedzieć także wodą.

Nie poprzestaną też na szukaniu przyczyn naturalnych ani nie będą oczekiwać pomocy od samego nieba. Czy niebiosa mogą same z siebie zesłać deszcz? Nie, jeśli Bóg nieba im tego nie nakaże. To On trzyma klucz do chmur, otwiera okna niebios i nawadnia ziemię ze swoich spichlerzy. Cała ich nadzieja spoczywa więc w Nim, a ufność pokładają tylko w Nim.

Mogą powiedzieć: „Czyż nie jesteś Panem, naszym Bogiem, od którego powinniśmy oczekiwać pomocy i do którego powinniśmy przychodzić? Czyż to nie Ty sprowadzasz deszcz i dajesz ulewy? Ty stworzyłeś to wszystko i dałeś temu istnienie, więc także ustanawiasz porządek rzeczy i utrzymujesz je pod swoją władzą. Stworzyłeś wilgoć w przyrodzie, która nieustannie krąży, służąc Twojemu mądremu zamysłowi; kierujesz nią i wykorzystujesz ją według swojej woli. Będziemy więc czekać na Ciebie i tylko na Ciebie. Będziemy prosić Pana o deszcz, jak zachęca Księga Zachariasza 10:1. Zaufamy, że ześlesz go w swoim czasie, i będziemy gotowi czekać”. Słusznie jest czekać na Boga i nie będziemy czekać na próżno.

Władza Boga nad wszystkim powinna skłaniać nas, byśmy na Nim polegali, a Jego pełnia i wystarczalność powinny dodawać nam odwagi, byśmy zawsze zwracali się do Niego.