Księga Jeremiasza 14:1 – znaczenie i zastosowanie

Pierwszy werset jest nagłówkiem całego rozdziału. Rozdział dotyczy przede wszystkim suszy, ale w dużej mierze zawiera też modlitwę proroka o tę sprawę. Słusznie jednak nazywa się te modlitwy „słowem Pana, które dotarło do niego” w związku z suszą, ponieważ każdą modlitwę, którą Bóg przyjmuje, najpierw wzbudza w naszych sercach. Gdy zwracamy się do Niego, nic nie jest naprawdę naszym własnym słowem, jeśli wcześniej nie pochodzi od Niego.

Wersety te pokazują najpierw, jak natura opłakuje nieszczęście. Niebo stało się jak spiż i nie dawało rosy, a ziemia — jak żelazo — nie wydawała plonów. Wszędzie rozprzestrzeniły się żal i zamęt. Wszyscy mieszkańcy kraju płakali. Gdy giną winorośle i drzewa figowe, ustaje wszelka radość, jak czytamy w Księdze Ozeasza 2:11–12. Ich radość zniknęła wraz ze żniwami, zbożem i winem, od których zależało ich życie. Juda pogrążyła się w żałobie (Księga Jeremiasza 14:2), nie z powodu grzechu, lecz trudności, nie z powodu gniewu Boga, lecz braku deszczu.

Ludzie przechodzący przez bramy miasta osłabli i pobledli. Nie mieli żywności, która podtrzymywałaby ich przy życiu, a zarazem obawiali się jeszcze większego nieszczęścia. Bramy, przez które niegdyś wwożono zboże, wyglądały teraz ponuro, bo ludzie opuszczali miasto, szukając chleba gdzie indziej. Nawet ci, którzy przesiadywali przy bramach, opadali z sił. Byli poczerniali od żalu i głodu, jak ubodzy żebracy opisani w Księdze Lamentacji 4:8 i jak czarny koń głodu z Apokalipsy Jana 6:5. Z wyczerpania padali na ziemię i nie mogli już chodzić ulicami. Wznosił się krzyk Jerozolimy. Może chodzić o mieszkańców miasta, które zależało od okolicznych pól, albo o ludzi z całego kraju, zgromadzonych tam, by modlić się o deszcz. Mógł to być jednak również krzyk rozpaczy, połączony z wołaniem modlitwy.

Ten wyrok dotknął także możnych kraju (Księga Jeremiasza 14:3). Naczelnicy wysyłali sługi lub podwładnych po wodę, bo nie mogli już utrzymywać całej służby, a w czasie niedostatku nawet ich dzieci mogły być zmuszone do pracy. Podobne poszukiwanie wody przez Achaba, króla, i Obadiasza, zarządcę jego domu, opisano w czasie innego nieszczęścia (Pierwsza Księga Królewska 18:5–6). Bardziej prawdopodobne jest jednak, że naczelnicy wysyłali po wodę służbę niższego szczebla, bo bez niej nikt nie może żyć. Słudzy wracali z pustymi dzbanami. Źródła wyschły, ponieważ nie zasilał ich deszcz, a ich panowie, którzy ich wysłali, wracali zawstydzeni i przerażeni.

Nie wstydzili się swoich grzechów i nie uniżyły ich ostrzeżenia Boga. Sądzili, że bogactwo i wysokie stanowisko zwalniają ich z pokuty. Bóg sprawił jednak, że zawstydzili się właśnie tej dumy, której ufali. Przekonali się, że ani bogactwo, ani pozycja nie mogą kupić choćby jednej kropli wody, która zwilżyłaby ich język. Ta historia powinna wzbudzać wdzięczność za dar wody, abyśmy nie musieli poznawać jej wartości dopiero wtedy, gdy ją utracimy. Tego, czego najbardziej potrzebujemy, Bóg często udziela najhojniej.

Rolnicy odczuli tę trudność najmocniej i od razu (Księga Jeremiasza 14:4). Oracze wstydzili się, bo ziemia była tak twarda i sucha, że nie dało się w nią wbić pługa, choć popękała tak bardzo, jakby aż prosiła się o orkę. Wstydzili się bezczynności, bo nic nie mogli zrobić i nie mieli na co liczyć. Leniwy człowiek, który nie chce orać, bo jest zimno, nie wstydzi się własnej głupoty. Ciężko pracujący rolnik, który nie może orać z powodu upału, wstydzi się jednak swojego położenia. Pokazuje to, jak bardzo rolnicy zależą od Bożej opieki. Muszą stale zwracać się ku Bogu, bo nie mogą z nadzieją orać ani siać, jeśli On nie nawodni bruzd (Księga Psalmów 65:10).

W opłakanym stanie znalazły się nawet dzikie zwierzęta (Księga Jeremiasza 14:5–6). Grzech człowieka sprowadza na ziemię takie wyroki, że jęczą nawet stworzenia niższe. Prorok przywołuje ich los jako powód, dla którego Bóg powinien okazać miłosierdzie. Juda i Jerozolima zgrzeszyły, ale cóż zawiniły łanie, samice jeleni i dzikie osły? Łanie to łagodne, piękne zwierzęta, troskliwie opiekujące się młodymi. A jednak podczas dotkliwej klęski głodu postępują wbrew swojej naturze: opuszczają nowo narodzone sarny i szukają trawy gdzie indziej. Jeśli jej nie znajdują, porzucają młode, bo nie są w stanie ich wykarmić. Najsmutniejsze jest nie tylko to, że łania nie ma trawy dla siebie, ale też to, że nie ma jej dla swoich młodych. Powinno to zawstydzić ludzi, którzy wydają na własne zachcianki to, co powinni zachować dla rodziny.

W Księdze Hioba 39:3 czytamy, że łania „rodzi swoje młode w bólach”, a mimo to nadal się nimi opiekuje. Wkrótce widzi owoce swojego trudu, bo młode dorastają i coraz mniej jej potrzebują. Tutaj jednak nieszczęście polega na tym, że nie ma im nic do dania. Współczucia godne są także dzikie osły, choć zwykle niewiele osób się nad nimi lituje. Ich naturalnym siedliskiem jest jałowa pustynia (Księga Hioba 39:5–6), lecz teraz nawet tam jest dla nich zbyt gorąco. Wspinają się na najwyższe dostępne miejsca, gdzie powietrze jest chłodniejsze, i dyszą niczym stworzenia łapiące oddech w upale. Ich oczy tracą blask, a siły słabną, bo nie mają trawy, która mogłaby je podtrzymać. Oswojony osioł, który służy swojemu panu, ma żłób, z którego może jeść, a za swoją pracę otrzymuje opiekę (Księga Izajasza 1:3). Dziki osioł, który nie poddaje się poganiaczowi, musi żyć samym powietrzem i doświadcza tego, co odpowiada jego odmowie służby. „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech też nie je”.

Po drugie, rozlega się głos łaski, która opłakuje grzech i przedstawia Bogu nieszczęście ludu. Ludzie nie garną się do modlitwy, ale modli się za nich prorok. W ten sposób pobudza ich, by sami zaczęli się modlić, i podsuwa im słowa, z którymi mogą mieć nadzieję, że zostaną wysłuchani (Księga Jeremiasza 14:7–9). W tej modlitwie grzech zostaje szczerze wyznany. Gdy prosimy o oddalenie jakiegoś wyroku lub ochronę przed nim, zawsze powinniśmy przyznać, że nasze grzechy świadczą przeciwko nam. Nasze grzechy występują przeciwko nam jak świadkowie. Ludzie, którzy naprawdę pokutują, tak właśnie na nie patrzą, bo są jawne i nie sposób im zaprzeczyć. Świadczą przeciwko nam, budząc poczucie winy, które prowadzi najpierw do wstydu i zmieszania, a później do sądu.

Ich grzechy odbierają im każdy argument, którym mogliby się bronić. Zamiast stanąć w ich obronie, ich własne nieprawości występują i oskarżają ich. Jeśli chełpią się własną dobrocią i polegają na własnej sprawiedliwości, ich grzechy wykazują, że się mylą, i ujawniają ich upór oraz zło.

Jeśli skarżą się, że Bóg niesprawiedliwie lub zbyt surowo obchodzi się z nimi w cierpieniu, ich grzechy nadal świadczą przeciwko nim. Ich odstępstwo jest wielkie, a bunt liczne razy powtarzany. Grzeszyli przeciw Bogu zbyt często, by mogli to ukryć, i zbyt ciężko, by mogli się usprawiedliwić.

Następnie z gorącą pokorą proszą o miłosierdzie: „Choć nasze grzechy świadczą przeciwko nam i zdają się zamykać drogę do potrzebnej nam pomocy, mimo to działaj”. Nie określają dokładnie, czego chcą od Boga. Jak pokorni pokutnicy i żebracy powierzają sprawę Jemu, podobnie jak lud Jefty, który prosił: „Uczyń z nami, co uznasz za słuszne” (Księga Sędziów 10:15). Nie mówią: „Uczyń to w ten sposób” ani „Uczyń to teraz”, lecz: „Uczyń to ze względu na swoje imię”.

To mocna modlitwa. Najlepsze argumenty, jakie możemy przedstawić w modlitwie, odwołują się do chwały imienia samego Boga. „Panie, działaj tak, aby wysławiano Twoje miłosierdzie, aby Twoja obietnica została spełniona i aby Twoje miejsce w świecie zostało umocnione. Sami nie mamy nic do zaoferowania, ale wszystko jest w Tobie”.

W tej modlitwie pojawia się też bardzo pokorna prośba: „Nie opuszczaj nas i nie odbieraj nam swojej łaski i obecności” (Księga Jeremiasza 14:9). Powinniśmy bardziej obawiać się tego, że Bóg nas opuści, niż utraty jakiegokolwiek ziemskiego dobra.

Przywołują także swoją więź z Bogiem, nadzieję pokładaną w Nim oraz to, czego oczekują od Niego ze względu na tę więź (Księga Jeremiasza 14:8–9). Uważają Go za Tego, który powinien ratować ich w niedoli, choć ich grzechy świadczą przeciwko nim. W Bogu miłosierdzie często brało górę nad sądem. Prorok, podobnie jak wcześniej Mojżesz, przedstawia sprawę ludu w możliwie najlepszy sposób. Przyznaje, że popełnili wiele ciężkich grzechów (Księga Wyjścia 32:31), a mimo to mówi: „Ty jesteś nadzieją Izraela”.

Bóg nauczył swój lud pokładać w Nim nadzieję. Nazywając siebie tak często Bogiem Izraela, Skałą Izraela i Świętym Izraela, uczynił siebie nadzieją Izraela. Dał im swoje słowo, któremu mogą ufać, i pobudził ich, by mu zaufali. W Izraelu wciąż są ludzie, dla których jedyną nadzieją jest Bóg i którzy oczekują, że w niedoli stanie się ich Zbawcą, nie licząc na ratunek znikąd indziej. „Niejednokrotnie byłeś dla nich takim ratunkiem w chwilach wielkiej potrzeby”.

Skoro Bóg jest Zbawicielem, który w pełni wystarcza swojemu ludowi, lud powinien pokładać w Nim nadzieję nawet w najcięższych doświadczeniach. A ponieważ jest jego jedynym Zbawicielem, powinien ufać wyłącznie Jemu. Izraelici mówią też: „Jesteś pośród nas”. Mieli szczególne znaki Jego obecności: świątynię, Arkę Przymierza i Jego słowa. Nosili imię Boga Izraela, mieli więc powód, by wierzyć, że Bóg ich nie opuści. „Należymy do Ciebie, więc nas ocal. Nosimy Twoje imię, a nasze nieszczęścia odbijają się na Tobie, jakbyś nie potrafił pomóc własnemu ludowi”.

Prorok wielokrotnie ostrzegał ich, że ich religijność nie uchroni ich przed Bożymi sądami. Teraz jednak powołuje się na tę samą więź z Bogiem, prosząc Go o pomoc, tak jak wcześniej uczynił Mojżesz (Księga Wyjścia 32:11). Nawet taki argument może poruszyć miłosiernego Boga, jeśli używa się go we właściwy sposób.

Boli ich myśl, że Bóg nie przychodzi im z pomocą. Nie oskarżają Go o niesprawiedliwość, lecz pokornie proszą, by okazał łaskę ze względu na cześć swojego imienia. Jeśli im nie pomoże, narody mogą uznać, że nie troszczy się o własny lud. Mogą powiedzieć: „Nadzieja Izraela i jego Zbawiciel nie zwraca na nich uwagi. Stał się jak obcy przybysz, któremu nie zależy na pomyślności tej ziemi. Jego świątynia, o której mówił, że na zawsze będzie miejscem Jego odpoczynku, nie jest już traktowana jako miejsce Jego odpoczynku. Jest tam tylko jak podróżny, który zatrzymuje się w gospodzie na jedną noc i nie interesuje się tym, co się w niej dzieje”.

Bóg nigdy naprawdę tak nie postępuje, ale czasem może się tak wydawać. W takich chwilach sprawia wrażenie, jakby nie obchodziło Go, co stanie się z Jego ludem. Sam Chrystus spał, gdy Jego uczniowie znaleźli się w samym środku burzy.

Inni mogą też pomyśleć, że Bóg nie jest w stanie pomóc. Dawniej wrogowie Izraela mówili, że Pan nie potrafił wprowadzić swojego ludu do Kanaanu, dlatego pozwolił mu zginąć na pustyni (Księga Liczb 14:16). Podobnie ludzie mogą teraz uznać, że zawiodła Boża mądrość albo moc. Mogą porównać Go do człowieka oszołomionego i bezradnego albo do silnego wojownika, który został pokonany przez kogoś jeszcze silniejszego i nie może już nikogo ocalić. Każde z tych wyobrażeń głęboko uwłacza Bożej doskonałości.

Dlatego pytają, dlaczego Bóg, który z pewnością jest pośród nas, stał się jak obcy przybysz. Dlaczego Wszechmocny wydaje się jedynie silnym człowiekiem, tak oszołomionym, że nie potrafi ocalić, choćby chciał? W modlitwie powinniśmy troszczyć się bardziej o cześć należną Bogu niż o własną ulgę: „Panie, co uczynisz dla wielkiego imienia Twego?”.