Księga Jeremiasza 12:1 – znaczenie i zastosowanie

Prorok wie, że innym pomoże usłyszeć, co rozgrywało się między Bogiem a nim. Chce, by wiedzieli, jakie pokusy go atakowały i jak przez nie przeszedł. Dlatego najpierw opowiada, jak z pokorą pozwolił sobie rozmawiać z Bogiem o Jego wyrokach (Księga Jeremiasza 12:1).

Nie próbuje spierać się z Bogiem ani krytykować Jego dróg. Chce zrozumieć, co Bóg czyni, aby łatwiej to przyjąć i odpowiedzieć na zarzuty, zarówno własne, jak i innych ludzi. Nawet ci, którzy czerpią radość z dzieł Boga, szukają ich przyczyn (Księga Psalmów 111:2). Nie wolno nam występować przeciw Stwórcy, ale możemy z Nim rozmawiać i szukać zrozumienia.

Prorok zaczyna od prawdy, której nie sposób podważyć, i trzyma się jej, zmagając się z tą sprawą: „Sprawiedliwy jesteś, Panie, gdy przedstawiam Ci swoją sprawę”. Zanim porozmawia o tym z Bogiem, umacnia się przeciw pokusie zazdrości o powodzenie niegodziwych. Gdy drogi Boga są trudne do zrozumienia, wciąż powinniśmy mieć o Nim niezachwiane przekonanie. Możemy być pewni, że nigdy nie wyrządza najmniejszej krzywdy żadnemu ze swoich stworzeń.

Nawet jeśli Jego wyroki są zbyt głębokie, by je zgłębić, Jego sprawiedliwość trwa niewzruszenie jak potężne góry i jest jasna oraz pewna (Księga Psalmów 36:6). Choć czasem otaczają Go chmury i mrok, sprawiedliwość i prawość zawsze należą do Jego tronu (Księga Psalmów 97:2). Gdy trudno wyjaśnić szczególne wydarzenie w Bożej opatrzności, musimy oprzeć się na tych ogólnych prawdach. Choć działanie Boga może wydawać się mroczne, Pan jest sprawiedliwy, jak czytamy w Księdze Psalmów 73:1.

Powinniśmy mówić to samemu Bogu, tak jak czyni tu Jeremiasz, nawet gdy zadajemy Mu pytania. Nie przychodzimy, by z Nim walczyć, lecz by się od Niego uczyć, mając pełną pewność, że Jego słowa okażą się słuszne. Dlatego nawet gdy mamy powód, by przedstawić Bogu swoją sprawę, wciąż musimy wyznawać, że wszystko, co mówi i czyni, jest dobre.

Niepokoiło proroka coś, co niepokoiło wielu mądrych i prawych ludzi. Widział, że niegodziwym dobrze się wiedzie. Ich złe zamysły przynosiły powodzenie, a oni osiągali swoje cele. Z zewnątrz ich życie wyglądało na dostatnie i bezpieczne, choć byli wiarołomni zarówno wobec Boga, jak i ludzi. Jeremiasz ma tu na myśli przede wszystkim obłudników, o czym świadczy Księga Jeremiasza 12:2: ludzi, którzy udawali wierność, a potem odwrócili się od dobrych początków i obietnic.

Bóg okazał im wielką życzliwość, a oni zrobili karierę w świecie. Osadził ich w dobrej ziemi, mlekiem i miodem płynącej. To On ich tam umieścił, wypędzając narody, by zrobić im miejsce (Księga Psalmów 44:2; Księga Psalmów 80:8). Wiele drzew zostaje posadzonych, lecz nie rozwija się pomyślnie, a oni się zakorzenili. Ich powodzenie wydawało się trwałe i ugruntowane.

Zapuścili korzenie w ziemi, bo w niej pokładali nadzieję i czerpali z niej całe zadowolenie. Wiele drzew zapuszcza korzenie, a mimo to nie wydaje owoców, lecz oni rośli i owocowali. Ich rodziny się umocniły, żyli w dostatku i wydawali pieniądze bez ograniczeń. Wszystko to było skutkiem życzliwej Bożej opatrzności, która zdawała się im sprzyjać (Księga Psalmów 73:7).

Bóg obdarzał ich przychylnością, mimo że byli Mu niewierni. Był blisko ich ust, lecz daleko od ich serc. Nie była to bezpodstawna obelga, bo Jeremiasz mówił pod natchnieniem prorockim. Bez tego nie wolno pochopnie oskarżać o obłudę ludzi, których zewnętrzne postępowanie wygląda przekonująco.

Zwróćmy uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, choć tak naprawdę nie troszczyli się o Boga i nie miłowali Go, potrafili często o Nim mówić i brzmieć poważnie. Zewnętrzne praktykowanie religii nie jest trudne. Wielu ludzi mówi językiem Izraela, choć nie jest prawdziwym Izraelem. Po drugie, choć mieli imię Boga na ustach i posługiwali się religijnymi zwrotami, nie potrafili zachować bojaźni Bożej w sercach. Zewnętrzna postać pobożności powinna prowadzić do jej wewnętrznej mocy, ale w ich przypadku tak się nie stało.

Następnie prorok zwraca się ku pocieszeniu, jakie znalazł, odwołując się do Boga w sprawie swojej prawości: „Ty zaś, Panie, znasz mnie” (Księga Jeremiasza 12:3). Niegodziwi, o których mówił, zapewne szydzili z niego i go osądzali, jak wynika z Księgi Jeremiasza 18:18. Pociesza go świadomość, że Bóg jest świadkiem jego uczciwości. Bóg wie, że Jeremiasz nie jest taki jak oni: Bóg nie jest dla niego jedynie na ustach, lecz jest także w jego sercu. Nie jest tym, za kogo go podawali: oszustem i fałszywym prorokiem. Ci, którzy niesłusznie go znieważali, tak naprawdę go nie znali (Pierwszy List do Koryntian 2:8).

Prorok odwołuje się do Boga przede wszystkim w jednej sprawie: swojego serca skierowanego ku Bogu. Jesteśmy tacy, jakie są nasze serca, a są one dobre lub złe zależnie od tego, czy naprawdę należą do Boga. Dlatego musimy właśnie w tej kwestii badać samych siebie, by móc stanąć przed Bogiem z czystym sumieniem. Jeremiasz odwołuje się też do pełnej wiedzy Boga o nim. Bóg zna go lepiej, niż on sam siebie: nie z opowieści, lecz z bezpośredniej obserwacji. Dokładnie zbadał jego serce.

Bóg zna nas dokładnie, jasno i niezawodnie, jakby przeprowadził najstaranniej zakrojone badanie. Pan doskonale wie, jakie są nasze serca wobec Niego. Widzi zarówno podstęp obłudnika, jak i szczerość człowieka prawego.

W końcu Jeremiasz prosi Boga, by zwrócił rękę przeciwko tym niegodziwym ludziom i nie pozwolił im bez końca cieszyć się powodzeniem, choć trwało ono już długo. Prosi, by sąd Boży wyrwał ich z żyznego pastwiska jak owce przeznaczone na rzeź. Wtedy stanie się jasne, że ich długotrwałe powodzenie było jak tuczenie jagniąt na rozległym pastwisku przed dniem rzezi (Księga Ozeasza 4:16).

Bóg pozwalał im nadal prosperować, aby ich pycha i wygodne życie dopełniły miary ich grzechu. W końcu miało to przygotować ich na zagładę. Dlatego Jeremiasz uważa, że słuszne byłoby, gdyby sami popadli w nieszczęście, skoro przysporzyli go tak wielu innym. Zniszczyli kraj, więc powinni zostać z niego wypędzeni. Im dłużej w nim pozostawali, tym więcej wyrządzali szkód, stając się plagą dla swojego pokolenia (Księga Jeremiasza 12:4).

Jeremiasz pyta: „Jak długo ziemia będzie lamentować” pod ciężarem Bożych wyroków? Ma na myśli cierpienie ziemi z powodu mieszkających na niej niegodziwych ludzi. „Czy ci, którzy niszczą wszystko wokół, mają nadal prosperować?” — taki jest jego okrzyk. Widzimy tu już spadający sąd: rośliny na polach więdną, trawa usycha, a ziemia nie wydaje plonów. Giną zwierzęta, cierpią także ptaki (Pierwsza Księga Królewska 18:5). Przyczyną była długotrwała susza, czyli brak deszczu, która prawdopodobnie nastąpiła pod koniec panowania Jozjasza i na początku panowania Jojakima. Jeremiasz wspomina o niej kilka razy (Księga Jeremiasza 3:3; Księga Jeremiasza 8:13; Księga Jeremiasza 9:10; Księga Jeremiasza 9:12), a szerzej opisuje ją później, w czternastym rozdziale.

Gdyby ten łagodniejszy sąd skłonił ich do nawrócenia, być może można by uniknąć większego. Dlaczego ta żyzna ziemia stała się jałowym pustkowiem? Z powodu niegodziwości jej mieszkańców (Księga Psalmów 107:34). Prorok prosi więc, by ci grzeszni ludzie ponieśli śmierć za własną winę i by cały naród nie musiał cierpieć z ich powodu.

Jeremiasz przytacza też słowa, które podsuwały im niegodziwe serca: „Nie zobaczy naszego końca”. Mogli mieć na myśli jedną z trzech rzeczy. Być może sądzili, że Bóg nie zobaczy ich końca, jak gdyby nie wiedział, co robią ani do czego to doprowadzi. To praktyczny ateizm: ludzie mogą mówić o Bogu, a jednocześnie żyć tak, jakby był daleko od ich serc (Księga Psalmów 73:11; Księga Hioba 22:13). Mogli też mieć na myśli, że Jeremiasz nie zobaczy ich końca, bo tylko im grozi, nie potrafiąc dowieść, że jego słowa się spełnią. Albo mówili: „Nie dożyje tego, bo go zabijemy” (Księga Jeremiasza 11:21).

Widać tu trudną prawdę. Gdy ludzie odsuwają w czasie ostateczne rozliczenie albo uznają je za niepewne, łatwiej skłaniają się ku grzechowi (Lamentacje 1:9). Prawdą jest również, że całe stworzenie jęczy pod ciężarem ludzkiego grzechu (List do Rzymian 8:22). W tym sensie ziemia lamentuje z powodu niegodziwości człowieka. Z jego powodu ziemia została przeklęta.

W wersetach 5 i 6 Bóg odpowiada na skargi Jeremiasza. Prorocy musieli uczyć się od Boga, a zarazem przemawiać w Jego imieniu. Jeremiasz skarżył się na niegodziwość mieszkańców Anatot i na to, że mimo wszystko wciąż im się wiedzie. Odpowiedź Boga pokazuje, że Jeremiasz miał rzeczywiste powody do skargi (Księga Jeremiasza 12:6).

Bóg mówi, że własni krewni Jeremiasza, kapłani z Anatot wywodzący się z rodziny jego ojca, postąpili wobec niego zdradziecko. Powinni byli go chronić albo przynajmniej być jego przyjaciółmi. Zamiast tego potajemnie działali przeciwko niemu. Podburzyli przeciw niemu tłum i na wszelkie sposoby próbowali przedstawić go w złym świetle, a przy tym udawali, że nie mają złych zamiarów. Byli ludźmi, którym nie można było ufać, nawet gdy mówili życzliwie. Wierni słudzy Boga nie powinni uważać za coś dziwnego, gdy wrogowie pochodzą z ich własnej rodziny (Ewangelia Mateusza 10:36) ani gdy zawodzą ci, od których oczekiwali życzliwości (Księga Micheasza 7:5).

Mimo to Jeremiasz słyszy, że w swoim cierpieniu posunął się za daleko. Zbyt mocno przeżywał złe traktowanie ze strony rodaków. Było ono dla niego wyczerpujące, bo spotkało go w spokojnej krainie, gdzie czuł się bezpiecznie (Księga Jeremiasza 12:5). Gorzko było mu znosić nienawiść i krzywdę ze strony własnych krewnych. Jego duch został zachwiany, a on sam pogrążył się w głębokim cierpieniu. Tracił nawet zapał do swojego powołania i zaczął myśleć o porzuceniu służby proroka.

Nie zdawał sobie też sprawy, że to dopiero początek jego cierpień. Gorsze doświadczenia miały dopiero nadejść. Powinien był wykorzystać ten początkowy ból, by przygotować się na większe trudności. Tymczasem zatarg z mieszkańcami Anatot osłabił jego gotowość na to, co miało nadejść. Jeśli wyczerpał go bieg z pieszymi, jak miał dotrzymać kroku koniom? Skoro ataki mieszkańców Anatot tak bardzo nim wstrząsnęły, jak miał sobie poradzić, gdy później wystąpią przeciwko niemu z całą mocą książęta i naczelni kapłani w Jerozolimie (Księga Jeremiasza 20:2; 32:2)? Jeśli już teraz opadał z sił w spokojnej krainie, gdzie nie groziło mu wielkie niebezpieczeństwo, co zrobi, gdy nadejdzie „wezbranie Jordanu”, rzeka wystąpi z brzegów, a lwy zostaną wypędzone ze swoich kryjówek (Księga Jeremiasza 49:19)?

Lekcja jest jasna. W tym świecie musimy liczyć się z trudnościami. Życie jest biegiem i walką, a presja może być ogromna. Bóg często zaczyna od mniejszych prób, dlatego rozsądnie jest przygotować się na większe. Może nas jeszcze czekać starcie z konnymi, a nawet synowie Anaka, olbrzymi lud z dawnych czasów, mogą zostać zachowani na ostatnią próbę. Dlatego musimy przygotowywać się już teraz. Warto wybiegać myślą naprzód i zastanawiać się, jak zachowamy prawość i pokój, gdy przyjdą cięższe próby.

Przygotowujemy się, dobrze przechodząc przez mniejsze próby, które już nas spotykają. Musimy zachować odwagę, trzymać się obietnicy, nie schodzić z obranej drogi i mieć wzrok utkwiony w nagrodzie. Powinniśmy biec tak, by ją otrzymać. Niektórzy uznani interpretatorzy uważają, że słowa te są skierowane do ludu, który czuł się bardzo bezpiecznie i nie obawiał się nadchodzących sądów. Jeśli mniejsze trudności już zdążyły go upokorzyć i osłabić, jeśli Asyryjczycy zdążyli go wyniszczyć, a sprzymierzeńcy i krewni, Ammonici i Moabici, mieli się okazać niewierni, to jak miał stawić czoła tak potężnemu wrogowi jak Chaldejczycy? Jak miał przetrwać najazd, który nadejdzie niczym wezbrany Jordan?