Księga Jeremiasza 11:1 – znaczenie i zastosowanie

Prorok występuje teraz w imieniu Boga jako oskarżyciel. Stawia Izraelitom zarzut świadomego nieposłuszeństwa wobec nakazów ich prawowitego Króla. Czyni to jednak z powagą, ponieważ Bóg powierzył mu to przesłanie i polecił przekazać je ludowi Judy (Księga Jeremiasza 11:1–2).

Użyta forma jest liczbą mnogą: „Powiedz im”. Przesłanie, które Bóg przekazał Jeremiaszowi, było takie samo jak to, które powierzył wszystkim swoim sługom, prorokom. Żaden z nich nie nauczał niczego innego niż to, co Mojżesz już zapisał w Prawie. Dlatego lud miał wrócić do Pisma: „Słuchajcie słów tego przymierza”. Innymi słowy, miał sięgnąć do Biblii i pozwolić, by go osądziła. Jeremiasz miał ogłaszać to w miastach Judy i na ulicach Jerozolimy, bo sprawa dotyczyła wszystkich.

Wszystkie ostrzeżenia i napomnienia proroków opierały się na słowach przymierza i były z nimi zgodne. Ludzie musieli je usłyszeć i zrozumieć, na jakich warunkach niegdyś trwali w relacji z Bogiem. Porównując swoje życie z przymierzem, szybko dostrzegliby, jaki jest ich obecny stan przed Bogiem.

Prorok ukazuje im również dokument, na którym opierało się ich państwo i z którego wynikały ich przywileje. Zapomnieli, co w nim zapisano. Żyli tak, jakby dar był bezwarunkowy, jakby mogli robić, co zechcą, a mimo to zachować wszystko, co Bóg obiecał. Albo postępowali tak, jakby Bogu zależało wyłącznie na zewnętrznych obrzędach religijnych. Bóg wyjaśnia więc sprawę jasno: wymagał posłuszeństwa, a posłuszeństwo jest lepsze niż ofiara. Mówi: „Słuchajcie mojego głosu” (Księga Jeremiasza 11:4, Księga Jeremiasza 11:7).

Oznacza to, że mieli uznać Boga za swojego Pana, oddać Mu się jako Jego poddani i słudzy oraz uważnie przyjmować wszystko, co im objawiał. Mieli wypełniać Jego przykazania, nie tylko niektóre, lecz wszystkie. Szczególnie starannie powinni przestrzegać obowiązków moralnych, a nie poprzestawać na obrzędach. Mieli słuchać słów przymierza i wprowadzać je w czyn.

Były to pierwotne warunki przymierza, które Bóg zawarł z nimi, gdy uczynił ich ludem. Tego właśnie zażądał od ich ojców, kiedy wyprowadził ich z Egiptu (Księga Jeremiasza 11:4, Księga Jeremiasza 11:7). Bóg nie zamierzał prowadzić ich ani chronić na innych warunkach. Wykupił ich z niewoli Egipcjan, którzy byli dla nich jak żelazny piec, aby mogli służyć Jemu. Uwolnił ich z niewoli, żeby weszli w Jego służbę, która jest doskonałą wolnością (Ewangelia Łukasza 1:74–75).

Obowiązek ten nie tylko został im przedstawiony, lecz także z wielką mocą im przypominano (Księga Jeremiasza 11:7). Bóg nie poprzestał na wydaniu nakazu. Gdy zawierał z ich ojcami przymierze, stanowczo ich ostrzegał. Mojżesz wielokrotnie do tego wracał, ucząc ich szczegółowo, krok po kroku.

Posłuszeństwo było również warunkiem ich szczególnej więzi z Bogiem, która stanowiła wielki zaszczyt i przywilej: „Wtedy będziecie moim ludem, a Ja będę waszym Bogiem”. Oznaczało to, że Bóg uzna ich za swoją własność, a oni będą mogli wzywać Go jako swojego Boga. Było to jednak także ostrzeżenie: jeśli odmówią posłuszeństwa, nie będą mogli dłużej powoływać się na korzyści płynące z tej więzi.

Na tych samych warunkach otrzymali w dziedziczne posiadanie ziemię Kanaan: „Słuchajcie mojego głosu, abym mógł spełnić przysięgę, którą złożyłem waszym ojcom, i dać im ziemię opływającą w mleko i miód” (Księga Jeremiasza 11:5). Bóg był gotów spełnić obietnicę, ale oni musieli spełnić warunek. Jeśli tego nie robili, obietnica przestawała ich obejmować, a Bóg miał prawo usunąć ich z tej ziemi. Weszli do niej pod warunkiem posłuszeństwa, więc nie byłoby niesprawiedliwością wypędzić ich za nieposłuszeństwo. Posłuszeństwo było jak czynsz zastrzeżony w umowie dzierżawy, która pozwalała odebrać ziemię, jeśli czynsz nie zostałby zapłacony.

Posłuszeństwo było wymagane nie tylko jako warunek błogosławieństwa, lecz także pod groźbą przekleństwa. To właśnie zostaje powiedziane najpierw, aby lud, jeśli to możliwe, ocknął się pod wpływem bojaźni Bożej: „Przeklęty człowiek”, choćby tylko jeden, „który nie słucha słów tego przymierza” (Księga Jeremiasza 11:3). O ileż poważniejsza była sprawa, gdy buntował się cały naród. Przymierze obejmowało zarówno przekleństwa, jak i błogosławieństwa. Mojżesz przedstawił im nie tylko życie i dobro, lecz także śmierć i zło (Księga Powtórzonego Prawa 30:15), więc zostali jasno ostrzeżeni o śmiertelnych skutkach nieposłuszeństwa.

Aby nie zapomnieli o tym przymierzu, Bóg od czasu do czasu im o nim przypominał. Przez swoich sług, proroków, nieustannie ponawiał wobec nich to samo wezwanie. Nie mogli więc usprawiedliwiać nieposłuszeństwa twierdzeniem, że nikt nigdy nie postawił im takich wymagań. Od dnia, w którym wyprowadził ich z Egiptu, aż do tamtej chwili, przez niemal tysiąc lat, Bóg na różne sposoby wzywał ich do posłuszeństwa. Bóg pamięta, jak długo korzystamy ze środków łaski, jak silnie na nas oddziałują i jak często nie tylko słyszymy wezwanie do wypełniania obowiązków, lecz także jesteśmy stanowczo ostrzegani.

Na przymierze odpowiedziano również zgodą (Księga Jeremiasza 11:5): „Wtedy odpowiedziałem: «Amen, Panie!»”. Są to słowa proroka i mogą znaczyć jedną z trzech rzeczy. Mógł mówić we własnym imieniu, zgadzając się na przymierze i pragnąc jego błogosławieństw. Mógł wyrażać życzenie, aby lud cieszył się korzyściami przymierza i pozostał w tej ziemi. Mógł też przemawiać w imieniu ludu, przypominając, że niegdyś zgodził się na te warunki.

Jeśli przyjmiemy to ostatnie znaczenie, słowa te wskazują na wyraźną zgodę ludu na przymierze. Ludzie przyjęli jego nakazy, mówiąc: „Uczynimy wszystko, co Pan mówi, i będziemy posłuszni”. Przyjęli również przewidziane w nim kary, gdy odpowiedzieli „Amen” na przekleństwa ogłoszone na górze Ebal. Im uroczyściej zobowiązujemy się wobec Boga, tym więcej mamy powodów, by ufać, że wytrwamy w tym zobowiązaniu. W ich przypadku tak się jednak nie stało.

Prorok oskarża ich następnie o złamanie przymierza. Było to tak poważne naruszenie, że oznaczało utratę prawa do samego przymierza (Księga Jeremiasza 11:8).

Bóg wielokrotnie przemawiał do nich przez swoje Prawo i proroków: „Słuchajcie mojego głosu, czyńcie to, co wam nakazuję, a wszystko będzie dobrze”. Oni jednak nie chcieli być posłuszni. Skoro postanowili sprzeciwić się Bożym nakazom, nie chcieli nawet ich słuchać. Trzymali się od Bożego wezwania jak najdalej.

Każdy szedł za uporem własnego złego serca. Ludzie kierowali się własnymi pomysłami. Każdy robił to, do czego skłaniały go jego upodobania i usposobienie, niezależnie od tego, czy było to dobre czy złe, zgodne z prawem czy nie, zarówno w sprawach kultu, jak i codziennego życia (Księga Jeremiasza 7:24). Czego mogli się więc spodziewać, jeśli nie tego, że spadnie na nich przekleństwo przymierza, skoro nie spełniali jego wymagań i warunków? Dlatego Bóg mówi: „Sprowadzę na nich wszystkie słowa tego przymierza”, to znaczy wszystkie zawarte w nim ostrzeżenia i sądy, ponieważ nie czynili tego, co zostało im nakazane.

Słowa Bożego przymierza nigdy nie zawodzą. Jeśli nie jesteśmy posłuszni i nie stajemy się uczestnikami jego błogosławieństw, nasze nieposłuszeństwo sprowadza na nas jego przekleństwa. To, że odwrócili się od Boga, było tym gorsze, że czyniło tak wielu i że, można powiedzieć, uzgodnili to między sobą (Księga Jeremiasza 11:9–10). Jeremiasz widział, że wielu ludzi jawnie sprzeciwia się Bogu, ale Pan powiedział mu, że sprawa jest poważniejsza, niż sądził: „Znaleziono wśród nich spisek”. Wiedział o nim Ten, którego wzrok dostrzega ukryte zło.

Był to spisek przeciwko Bogu i religii, niebezpieczny plan obalenia Bożych rządów i wprowadzenia fałszywych bogów. Pokazuje to, że grzeszyli świadomie, a nie przez nieuwagę czy niewiedzę. Widać też, że umiejętnie obmyślali zło i z rozwagą planowali atak na prawdziwą religię. Działali wspólnie, a jak to często bywa wśród spiskowców, zobowiązali się wzajemnie do wzajemnego wsparcia i wspólnego ponoszenia konsekwencji. Był to przeklęty spisek. Oby podobnych spisków nie było w naszych czasach!

Zwróćmy uwagę, co zamierzali osiągnąć. Chcieli obalić Boże objawienie, odrzucić je i nie dopuścić, by ludzie słuchali Bożych słów albo się nimi przejmowali. Robili wszystko, co mogli, aby osłabić autorytet Pisma i sprawić, by wydawało się mało ważne. Chcieli, by ludzie zwracali się ku innym bogom, radzili się ich jak wyroczni i zabiegali o ich przychylność, jakby byli pomocnikami i dawcami dobra. W praktyce ich bogiem miał być ludzki rozum, wewnętrzne światło, nieomylny sędzia, święci i aniołowie albo bóg tego czy innego narodu. Pod wieloma różnymi postaciami był to wciąż ten sam spisek przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi, czyli wybranemu Królowi.

W spisku uczestniczyli mieszkańcy Jerozolimy i ludzie z Judy. Można by się spodziewać, że na jego czele staną obcy władcy, ale tak nie było. Miasto i wieś zjednoczyły się w tym przedsięwzięciu, choć w innych sprawach mogły się różnić. Do spisku przyłączyło się też obecne pokolenie, kontynuując z pokolenia na pokolenie walkę z religią. Powrócili do grzechów swoich ojców i zajęli ich miejsce: byli potomstwem złoczyńców, ludem coraz bardziej pogrążającym się w grzechu (Księga Liczb 32:14).

Za czasów Jozjasza przeprowadzono reformę, lecz po jego śmierci lud powrócił do kultu bożków, który wcześniej odrzucił. Juda i Izrael — królestwo dziesięciu pokoleń i królestwo dwóch pokoleń — choć często zaciekle sobie przeciwne, zjednoczyły się w łamaniu przymierza, które Bóg zawarł z ich ojcami, ojcami wszystkich dwunastu pokoleń. Dom Izraela zapoczątkował bunt, ale dom Judy szybko przyłączył się do spisku.

Można się było spodziewać, że Bóg surowo rozprawi się zarówno ze spiskowcami, jak i z ich spiskiem. Nikt, kto tak zatwardziale sprzeciwiał się Bogu, nie wyszedł na tym dobrze. Kto porusza ten kamień, przekona się, że stoczy się on z powrotem na niego.