Księga Izajasza 65:1 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł Paweł objaśnia te wersety i ukazuje ich prawdziwe znaczenie oraz wypełnienie. Mówi, że wskazują one na powołanie pogan i odrzucenie Żydów w związku z głoszeniem Ewangelii (List do Rzymian 10:20, List do Rzymian 10:21). Dodaje też, że Izajasz wykazał się wielką śmiałością, wypowiadając te słowa: nie tylko dlatego, że obietnica wydawała się tak nieprawdopodobna, lecz także dlatego, że mówił o tym samym Żydom. Mogli uznać to za ciężką zniewagę wymierzoną w ich naród, a przecież Mojżesz już wcześniej zapowiedział coś podobnego: Bóg miał wzbudzić w nich zazdrość przez tych, którzy nie byli Jego ludem (Księga Powtórzonego Prawa 32:21).

Przepowiedziano tu, że poganie, którzy wcześniej byli daleko, zostaną przybliżeni (Księga Izajasza 65:1). Paweł oddaje sens tych słów tak: „Dałem się znaleźć tym, którzy Mnie nie szukali, i objawiłem się tym, którzy o Mnie nie pytali”. Ukazuje to niezwykłą i zaskakującą przemianę. Ci, którzy przez długi czas żyli na świecie bez Boga, mieli teraz zacząć Go szukać. Nie pytali: „Gdzie jest Bóg, mój Stwórca?”, a ani oni, ani ich przodkowie nie wzywali Jego imienia. Niektórzy żyli bez modlitwy, inni modlili się do bożków wykonanych ludzkimi rękami. Teraz jednak mieli przyjąć chrzest i wzywać imienia Pana (Dzieje Apostolskie 2:21).

Jak chętnie Bóg mówi tu o tym, że ludzie Go szukają, zwłaszcza ci, którzy wcześniej o Niego nie pytali. W niebie panuje radość, gdy wielcy grzesznicy się nawracają. Bóg uprzedził też ich modlitwy swoimi błogosławieństwami: „Dałem się znaleźć tym, którzy Mnie nie szukali”. Ta szczęśliwa więź między Bogiem a poganami zaczęła się z inicjatywy Boga. Poznali Boga, ponieważ On ich znał (List do Galatów 4:9). Zaczęli Go szukać i znajdować, ponieważ to On pierwszy ich szukał i znalazł. Później, gdy więź z Nim już się rozwija, Bóg daje się znaleźć tym, którzy Go szukają (Księga Przysłów 8:17). Jednak przy pierwszym nawróceniu daje się znaleźć tym, którzy Go nie szukają. Miłujemy Go, bo On pierwszy nas umiłował.

Nawet dary płynące z Bożej opatrzności miały skłonić pogan do szukania Pana, aby może Go odczuli i znaleźli (Dzieje Apostolskie 17:27). Oni jednak Go nie szukali. Wciąż był dla nich nieznanym Bogiem, a mimo to dał się im znaleźć. Bóg obdarzył ich również błogosławieństwem objawienia, choć wcześniej nie wyznawali żadnej religii. Słowa „Oto jestem, oto jestem” znaczą, że Bóg dał się im poznać i zaprosił ich, by czerpali pociechę i pożytek z poznania Go. Zwracał się w ten sposób do ludzi, którzy nie byli nazywani Jego imieniem, w przeciwieństwie do Żydów, którzy przez wiele lat nosili to imię.

Gdy apostołowie przemierzali różne miejsca i głosili Ewangelię, sedno ich przesłania brzmiało: „Spójrzcie na Boga, zwróćcie się ku Niemu, skierujcie na Niego uwagę, poznajcie Go, podziwiajcie i oddawajcie Mu cześć. Odwróćcie się od bożków i spójrzcie na żywego Boga, który was stworzył”. Chrystus przemawiał przez nich, mówiąc: „Oto jestem, oto jestem”. Wzywał, by patrzeć na Niego oczami wiary: „Zwróćcie się ku Mnie, a będziecie zbawieni”. Słowa te skierowano do tych, którzy przez długi czas nie byli Jego ludem i nie doznawali Jego miłości (Księga Ozeasza 1:8, Księga Ozeasza 1:9), a także nie otrzymali miłosierdzia (List do Rzymian 9:25, List do Rzymian 9:26).

Przepowiedziano tu także, że Żydzi, którzy przez długi czas byli ludem bliskim Bogu, zostaną odrzuceni i odsunięci na bok (Księga Izajasza 65:2). Paweł odnosi te słowa do Żydów żyjących w jego czasach i nazywa ich ludem nieposłusznym (List do Rzymian 10:21). Pisze, że Bóg przez cały dzień wyciągał ręce do ludu nieposłusznego i upartego. Zwróćmy uwagę, jak Bóg zabiegał o nich swoją łaską. Czynił to przez proroków, swojego Syna i apostołów. Wyciągał do nich ręce, podobnie jak Mądrość (Księga Przysłów 1:24). Rozpościerał ramiona, jak ktoś, kto rozmawia, przekonuje i usilnie prosi. Nie tylko przywoływał ich skinieniem palca, lecz otwierał ramiona, jakby był gotów ich przyjąć. Ofiarowywał im znaki swojej przychylności i błagał, by je przyjęli.

Gdy Chrystus został ukrzyżowany, Jego ręce były wyciągnięte, jakby był gotów przygarnąć powracających grzeszników. Trwało to przez cały dzień, przez całą epokę Ewangelii. Czekał, by okazać miłosierdzie, i nie znużył się czekaniem. Nie odtrącił nawet tych, którzy przybyli w ostatniej chwili.

Oni jednak wzgardzili zaproszeniem. Zostało ono skierowane do ludu buntowniczego i upartego. Zaproszono ich na ucztę weselną, lecz nie chcieli przyjść. Odrzucili Boże wezwanie, działając na własną szkodę. Ukazuje to zarówno ich charakter, jak i sprawiedliwość Bożego odrzucenia. Świat miał zobaczyć, że Bóg nie odsunął ich bez powodu. Odsunął ich z powodu ich niewierności.

Ich ogólny charakter nie odpowiadał temu, czego można by się spodziewać po ludziach tak hojnie obdarowanych przez niebo. Po pierwsze, byli bardzo samowolni. Robili to, na co mieli ochotę, niezależnie od tego, czy było to dobre, czy złe. Chodzili drogą, która nie była dobra ani bezpieczna, bo kierowali się własnymi myślami, planami i pragnieniami. Jeśli za przewodnika służy nam własne rozumowanie, trudno oczekiwać, że nasza droga będzie dobra, bo nawet nasze myśli często bywają złe. Bóg objawił im swoje myśli, wolę i zamiar, oni jednak wybrali własne pomysły.

Po drugie, stale prowokowali Boga. Był to Jego nieustanny zarzut wobec nich. Zasmucali Go i rozgoryczali Jego Ducha Świętego, jakby chcieli uczynić Go swoim wrogiem. Wciąż drażnili Go i pobudzali do gniewu, i to w Jego obecności. Nie przejmowali się tym, jaką zniewagę Mu wyrządzają, choć działo się to na Jego oczach. Otwarcie gardzili Jego władzą i lekceważyli Jego sprawiedliwość, a przy tym nie przestawali tak postępować. Trwało to od dawna, czego dowodzi dzień próby na pustyni.

Prorok mówi następnie bardziej szczegółowo o grzechach ludu i jego przodków, które stały się przyczyną Bożego odrzucenia (Księga Izajasza 65:7). Podaje przykłady jednych i drugich. Najcięższym grzechem przodków było bałwochwalstwo. Prorok mówi, że grzeszyli w ten sposób wprost przeciw Bogu. Jak wynika z drugiego przykazania, Bóg często rozlicza z tego grzechu także dzieci. To właśnie ten grzech sprowadził na nich niewolę. Choć niewola w dużej mierze uwolniła ich od bałwochwalstwa, grzech ten został ponownie wspomniany, gdy naród ostatecznie upadł. Gdy Bóg przychodzi na sąd, pamięta również o tym grzechu (Księga Wyjścia 32:34).

Być może wielu ludzi żyjących długo po niewoli nie oddawało czci innym bogom, wciąż jednak dopuszczało się wymienionych tu grzechów, takich jak małżeństwa z cudzoziemkami. Porzucali świątynię Boga i składali ofiary w ogrodach lub gajach, żeby czcić Go na własny sposób, bo nie podobał im się kult ustanowiony przez Boga.

Opuścili ołtarz Boga i palili kadzidło na cegłach, na własnoręcznie zbudowanych ołtarzach. Ich kult opierał się na własnych pomysłach i w porównaniu z ołtarzem ustanowionym przez Boga nie był lepszy niż ołtarz z cegieł w zestawieniu ze złotym ołtarzem przeznaczonym do palenia kadzidła. Niektórzy rozumieją te słowa jako palenie kadzidła na płytkach, czyli płaskich dachówkach pokrywających domy. Na dachach palono też kadzidło bożkom, jak wynika z 2 Księgi Królewskiej 23:12 i Księgi Jeremiasza 19:13.

Uprawiali również nekromancję, czyli próby porozumiewania się ze zmarłymi. W tym celu przebywali wśród grobów i nocowali w grobowcach, szukając wskazówek u zmarłych zamiast u Boga (Księga Jeremiasza 8:19). Możliwe też, że zwracali się do złych duchów, które, jak wierzono, nawiedzały miejsca pochówku. W obu przypadkach odwracali się od żywego Boga ku praktykom zakazanym i mrocznym.

Łamali również Boże prawo dotyczące pokarmów czystych i nieczystych, zanim rozróżnienie to zostało zniesione przez Ewangelię. Jedli wieprzowinę, a wielu z nich zapewne robiło to jawnie, zwłaszcza gdy posłuszeństwo stawało się kosztowne. W czasach Jezusa wśród nich znajdowało się wielkie stado świń, co sugeruje, że wielu przestało przywiązywać wagę do prawa. W naczyniach mieli wywar lub kawałki zakazanego mięsa, nazwane tu „rzeczami obrzydliwymi”, i używali ich jako pożywienia. Prawo uznawało takie pokarmy za obrzydliwe, a każdy, kto ich dotykał, stawał się nieczysty (Księga Kapłańska 11:42–43). Nawet jeśli niektórzy nie chcieli jeść samego mięsa, gotowi byli sięgnąć po wywar, pokazując, jak blisko zakazanych rzeczy chcieli żyć.

Może to również symbolizować wszelkie grzeszne przyjemności i zyski, których Bóg nienawidzi, a których ludzie mimo to chętnie próbują, choćby na obrzeżach zakazanego obszaru. Kto chlubi się zbliżaniem do grzechu, naraża się na to, że całkowicie w niego popadnie. Igraszki ze złem są poważną sprawą.

Najbardziej prowokującym grzechem Żydów w czasach Jezusa była jednak pycha i obłuda, które Chrystus tak często piętnował u uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Mówili innym: „Trzymajcie się z daleka, nie podchodźcie do mnie, bo jestem zbyt święty, by przebywać w waszym towarzystwie”. Patrzyli na innych z góry i uważali się za lepszych od wszystkich wokół. Gdy mówili: „Jestem świętszy od ciebie”, nie twierdzili jedynie, że są dobrzy. Utrzymywali, że są lepsi od swoich bliźnich.

Tacy ludzie są dla Boga jak dym w nozdrzach, nieustannie Go drażniący. Przypominają dym z mokrego drewna, który nie daje światła ani ciepła, a jedynie szczypie w oczy. Nic nie budzi w Bogu większej odrazy niż pycha i pogarda dla innych. Zazwyczaj ci, którzy uważają się za najświętszych, są najmniej święci.

Bóg miał przeciwko nim sprawę, a dowody były jasne: ich czyny zostały przed Nim zapisane (Księga Izajasza 65:6). Grzechy zostały odnotowane, by później do nich wrócić, nawet jeśli sąd nie nastąpił od razu. Grzechy grzeszników, a zwłaszcza wyniosłe słowa i pogarda obłudników, są przechowywane u Boga (Księga Powtórzonego Prawa 32:34). To, co zapisane, zostanie odczytane i rozliczone. Bóg może długo milczeć, ale nie będzie milczał na zawsze.

Nie powinni sądzić, że Bóg jest taki jak oni. Odpłaci im w pełni, a skutki dosięgną ich serc i życia. Ci, którzy nadużywają religii, mającej być świętą i godną czci, i czynią z niej powód do pychy, odpowiedzą przed Bogiem zazdrosnym. Religia, którą się chlubią, tylko powiększy ich winę.

Wrócą też do nich grzechy ich przodków. Nie znaczy to, że ich własne grzechy nie zasługiwały na sąd, bo zasługiwały, i to z nawiązką. Bóg nie sprowadziłby jednak na nich tak wielkiego zniszczenia, gdyby nie wziął pod uwagę również grzechów ich przodków. Mówi się, że podczas ostatecznego zniszczenia Jerozolimy Bóg obciążył ich winą za krew męczenników Starego Testamentu, aż po krew Abla (Ewangelia Mateusza 23:35). Osądził ich nie tylko za bałwochwalstwo przodków, lecz także za wyżyny, na których palili kadzidło na górach i pagórkach, nawet jeśli czynili to dla prawdziwego Boga. W ten sposób Go znieważali, lekceważąc miejsce, które wybrał dla swojego imienia, oraz obietnicę, że tam spotka swój lud i będzie mu błogosławił.

Ich własne grzechy, razem z grzechami przodków, doprowadziły ich do upadku. Wina kolejnych pokoleń narastała, a to, co wydawało się zapomniane, było przechowywane. Bóg odpłaci nie tylko jawnym wrogom (Księga Psalmów 79:12), lecz także fałszywym i wiarołomnym przyjaciołom, oddając im hańbę, którą Mu wyrządzili.