Księga Izajasza 52:1 – znaczenie i zastosowanie

Bóg wzywa tu swój lud, by powstał i odważnie działał na rzecz własnego wybawienia (Księga Izajasza 52:1, 2). Wcześniej lud modlił się, by Bóg się obudził i przyodział w swoją moc (Księga Izajasza 51:9). Teraz Bóg wzywa ich, by sami się obudzili i przyodziali w swoją siłę: by otrząsnęli się z rozpaczy i odzyskali odwagę. Nie powinni już uginać się pod ciężarem, lecz na nowo mieć nadzieję, że Bóg nadal uczyni dla nich wielkie rzeczy.

Wzywa ich też, by przebudzili się z niewiary, spojrzeli w górę i rozejrzeli się wokół, a także przyjrzeli się Bożym obietnicom i Jego opatrzności, czyli temu, jak Bóg działa dla ich dobra. Powinni na nowo oczekiwać wielkich rzeczy od Boga. Zarazem mają otrząsnąć się z lenistwa, opieszałości i beztroski oraz mądrze korzystać z wszelkich właściwych sposobów, by zyskać przychylność zdobywcy i poprawić swoją sytuację. Nie wolno im szukać ulgi drogą bezprawia, lecz mają postępować roztropnie, w granicach sprawiedliwości.

Bóg zapewnia ich, że niewola doprowadzi do ich odnowy. Odtąd nie wejdzie do nich nikt nieobrzezany ani nieczysty (Księga Izajasza 52:1). Nie będą już wracać do bałwochwalczych zwyczajów ani przynajmniej nie pozwolą, by się wśród nich zadomowiły. Później, za czasów Ezdrasza i Nehemiasza, gdy małżeństwa z cudzoziemkami wprowadzały nieczystość, przywódcy szybko ją usuwali i starali się zachować Jerozolimę jako miasto święte. Podobnie Jerozolima ewangeliczna zostaje oczyszczona przez krew Chrystusa i łaskę Boga, i staje się prawdziwie święta.

Bóg zapewnia ich również, że niewola się skończy, a kajdany zostaną zerwane. Nie będą już uciskani, a wrogie narody przestaną na nich najeżdżać. Słowa te można też rozumieć tak: „Nieobrzezani i nieczyści nie będą już na was napadać”. Poganie nie wejdą już do Bożej świątyni, by ją zbezcześcić (Księga Psalmów 79:1). Ta obietnica wiąże się jednak z warunkiem: jeśli pozostaną blisko Boga, On nie dopuści do nich wroga. Jeśli znów popadną w zepsucie, późniejsi wrogowie, tacy jak Antioch lub Rzymianie, zbezczeszczą i zburzą świątynię. Na razie jednak nadchodzi pokój.

Wobec tej nadchodzącej zmiany mają przygotować się na radość. Słyszą wezwanie, by przywdziać piękne szaty i przestać nosić żałobne ubranie, strój wdowy. Mają odzyskać świeżość i nadzieję w swoim wyglądzie, bo zaczyna się lepszy czas. Gdy zawiesili harfy na wierzbach, odłożyli też te szaty, lecz teraz mają na nowo przyjąć radość i siłę. Radość Pana jest naszą siłą (Księga Nehemiasza 8:10), a piękne szaty symbolizują również zbroję, która pozwala oprzeć się pokusom i przeciwnościom.

Jerozolima ma przywdziać piękne szaty, gdy stanie się miastem świętym, bo świętość jest jej prawdziwym pięknem. Im większa nasza świętość, tym więcej mamy powodów do radości. Lud ma się też przygotować na wolność. Słyszy wezwanie, by otrząsnąć się z prochu, symbolu smutku i upokorzenia, i powstać. Ma zrzucić wszelkie oznaki niewoli i odważnie uchwycić się wolności. Ewangelia ogłasza wolność tym, których więzi strach, i wzywa ich, by ją przyjęli. Ci, których przygniatał grzech, a którzy znaleźli ulgę w Chrystusie, powinni otrząsnąć się z wątpliwości i lęków oraz uwolnić się z tych więzów. Jeśli Syn ich wyzwoli, będą naprawdę wolni.

Następnie Bóg sam zapala się gorliwością o wybawienie swojego ludu. Bierze jego sprawę w swoje ręce i przystępuje do ratowania go, bo powody, dla których okazuje miłosierdzie, znajdują się w Jego własnym sercu. Najpierw zwraca uwagę na to, że Chaldejczycy, czyli Babilończycy, którzy uciskali Jego lud, nie oddali Bogu czci, zdobywając nad nim władzę. Podobnie Sennacheryb nie rozumiał Bożego zamiaru, gdy Bóg posłużył się nim, by skorygować i odnowić swój lud (Księga Izajasza 10:6, 7). „Sprzedaliście się za darmo, więc zostaniecie wykupieni bez zapłaty” (Księga Izajasza 52:3; Księga Izajasza 45:13). Gdy przez grzech sprzedali się w niewolę, Bóg, który miał do nich pierwsze i wyłączne prawo, niczego na tym nie zyskał. Nie spłacili nawet długu wobec Niego. Babilończycy nie dziękowali Bogu za zwycięstwo, lecz znieważali i bluźnili Jego imieniu. Ci, którzy dostali ich za darmo, w końcu pozwolą im odejść za darmo. Kto nic nie daje, nie powinien niczego oczekiwać, a Bóg nikomu nic nie jest winien.

Bóg pamięta też, że Jego lud już wcześniej znalazł się w podobnym położeniu i nieraz przez pewien czas cierpiał pod władzą surowych panów. Byłoby więc smutne, gdyby na zawsze pozostawił go w rękach tych ciemiężycieli (Księga Izajasza 52:4). Jego lud udał się do Egiptu, by tam spokojnie zamieszkać, lecz Egipcjanie uczynili z niego niewolników i okrutnie nim rządzili. Bóg jednak go wybawił, mimo pychy, potęgi i podstępów faraona. Dlaczego mielibyśmy sądzić, że teraz nie może znów go wybawić? Później Asyryjczycy bez powodu uciskali lud Boży, między innymi wtedy, gdy król Asyrii uprowadził dziesięć plemion. Wkrótce potem Sennacheryb, inny król asyryjski, przybył z niszczycielską armią i zdobył warowne miasta Judy. Babilończyków można również nazywać Asyryjczykami, ponieważ ich imperium wyrosło z Asyrii. Oni także uciskali lud bez powodu. Bóg miał słuszność, oddając swój lud w ich ręce, lecz oni źle go traktowali. Nie mogli uważać go za swoich prawowitych poddanych tak, jak faraon mógł uważać Izraelitów za mieszkańców osiadłych w Goszen. Kiedy cierpimy z rąk ludzi niegodziwych i nierozumnych, pewną pociechą jest świadomość, że z ich strony spotyka nas to bez powodu. Nie daliśmy im przyczyny, by tak nas traktowali (Księga Psalmów 7:3–5).

W końcu Bóg dostrzega, że krzywdy wyrządzane Jego ludowi przynoszą ujmę Jego własnej chwale (Księga Izajasza 52:5). Pyta niejako, jaki pożytek odniósł z tego, że Jego lud został zabrany za darmo. W Jerozolimie nie oddaje Mu się już czci tak jak dawniej. Ołtarz zniknął, a świątynia leży w gruzach. Gdyby za to w Babilonie oddawano Bogu większą cześć, czy to przez wygnańców, czy przez tamtejszych mieszkańców, sytuacja wyglądałaby inaczej i można by sądzić, że Jego chwała tam wzrasta. Niestety tak się nie dzieje.

Wygnańcy byli tak przygnębieni, że nie potrafili chwalić Boga. Zamiast tego nieustannie lamentowali w swoim nieszczęściu, a ich żałoba poruszała Boże miłosierdzie. Ich władcy przyprawiali ich o jęki, podobnie jak niegdyś Egipcjanie doprowadzali Izraelitów do narzekania w Egipcie (Księga Wyjścia 2:23). Babilończycy traktowali ich jeszcze surowiej i zmuszali do jeszcze głośniejszych skarg. Ich położenie ukazuje smutny stan ich serc, bo narzekali w sposób mniej mądry i pobożny, niż należało. Ich skargi przypominały raczej zwierzęce odgłosy niż modlitwy, jak w Księdze Ozeasza 7:14.

Mimo to Bóg ich usłyszał i zstąpił, by ich ocalić, tak jak uczynił to w Egipcie (Księga Wyjścia 3:7, 8). Mieszkańcy kraju byli jednak tak pyszni, że nie chcieli oddawać Mu chwały. Zamiast tego nieustannie bluźnili, obrażając Go i wzniecając Jego gniew. Chełpili się, że są silniejsi od Boga, bo pokonali Jego lud. Szydzili z Niego, jakby nie potrafił go ocalić, i w ten sposób codziennie znieważali Jego imię.

Wysławiając swoje bożki, wynosili się przeciwko Panu nieba (Księga Daniela 5:23). Bóg mówi niejako: „Nie pozwolę, by trwało to dalej. Powstanę, by ich wybawić”. Pyta, jaką cześć ma na świecie, skoro Jego lud, który powinien przynosić Mu chwałę i uwielbienie, przynosi Mu hańbę. Ciemiężyciele sami nie chcieli Go wysławiać, a Jego ludowi również na to nie pozwalali. Apostoł Paweł odnosi tę samą prawdę do grzesznego postępowania Żydów: ich zachowanie przynosiło ujmę Bogu wśród pogan, podobnie jak wcześniej ujmę przynosiło Mu ich cierpienie (List do Rzymian 2:23, 24).

Wybawienie ludu sprawi, że Boża chwała zajaśnieje jeszcze wyraźniej (Księga Izajasza 52:6). Ponieważ bluźniono Jego imieniu, Bóg powstanie, a Jego lud pozna Jego imię: Jahwe. Ujawnił je już wtedy, gdy wyprowadził Izraelitów z Egiptu (Księga Wyjścia 6:3). Bóg zadziała, by bronić swojej czci i ukazać swoją wielkość. Jego lud, który niemal zapomniał to imię, pozna je na nowo, ku swojej pociesze i dla własnego bezpieczeństwa.

Ludzie przekonają się, że Bóg panuje nad światem i nad wszystkim, co się w nim dzieje. Dowiedzą się, że słowem i jego mocą Bóg ogłasza wybawienie i że tylko On może go dokonać. To On przemówił na początku i wszystko się stało. Przekonają się też, że słowo Boże, którym Izrael został obdarzony bardziej niż inne narody, z pewnością wypełni się we właściwym czasie. Bóg przemawia przez proroka, ale to naprawdę On mówi, a nie sam prorok. Nie zawiedzie ani jedno słowo, choćby najmniejsze.