Księga Izajasza 33:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak pyszny i podstępny Asyryjczyk zostaje sprawiedliwie osądzony za oszustwo i przemoc oraz objęty wyrokiem: „Biada” (Księga Izajasza 33:1). Najpierw przyjrzyjmy się jego grzechowi. Złupił lud Boży i uczynił go swoją zdobyczą. Złamał w ten sposób zawarte z nim porozumienie pokojowe i postąpił zdradziecko. Prawda i miłosierdzie są święte i tak bardzo odzwierciedlają charakter Boga, że ci, którzy nie mają szacunku dla żadnej z tych wartości, muszą ściągnąć na siebie Jego gniew.

Nieprzyjaciel zgrzeszył jeszcze ciężej, bo skrzywdził ludzi, którzy nie wyrządzili mu żadnej krzywdy i nie mieli z nim żadnego zatargu. Postąpił zdradziecko wobec tych, którzy zawsze byli wobec niego uczciwi. Im mniej powodów mamy ze strony innych, by wyrządzać im zło, tym bardziej obrażamy Boga, kiedy to robimy. Ludzie krwawi i podstępni należą do najgorszych.

Przyjrzyjmy się teraz karze, która miała go spotkać za ten grzech. Złupił miasta Judy, ale jego własne wojsko miało zostać zgładzone przez anioła, a obóz — ograbiony przez tych, których sam potraktował jak zdobycz. Chaldejczycy mieli postąpić zdradziecko wobec Asyryjczyków i zwrócić się przeciwko nim. Nawet dwaj synowie Sennacheryba mieli go zdradzić i zamordować, gdy oddawał cześć w świątyni. Sprawiedliwy Bóg często odpłaca grzesznikom tą samą miarą. Ten, kto prowadzi innych do niewoli, sam pójdzie do niewoli (Apokalipsa Jana 13:10; Apokalipsa Jana 18:6).

Zwróćmy też uwagę na czas, w którym miał nastąpić ten sąd. Miał przyjść „gdy skończy pustoszyć i postępować zdradziecko”, a nie wtedy, gdy się opamięta — co mogłoby go ocalić, jak w przypadku opisanym w Księdze Daniela 4:27 — lecz gdy uczyni już wszystko, co najgorsze, i posunie się tak daleko, jak pozwoli mu Bóg. Gdy jego niegodziwość osiągnie szczyt, a miara winy się dopełni, przyjdzie czas rozrachunku. Kiedy on skończy, Bóg przystąpi do działania, bo nadchodzi Jego dzień.

Następnie widzimy, jak lud Boży w modlitwie gorliwie przychodzi do tronu łaski, szukając miłosierdzia w swoim utrapieniu (Księga Izajasza 33:2). „Panie, zmiłuj się nad nami. Ludzie są okrutni, okaż nam więc łaskę. Zasługujemy na Twój gniew, ale prosimy o Twoją przychylność. Jeśli nam sprzyjasz, jesteśmy bezpieczni. Nasze utrapienie nie może nas skrzywdzić ani zgubić”. Nie ma sensu szukać pomocy w ludzkiej sile. Nie pokładali ufności w Egipcie, lecz czekali wyłącznie na Boga, gotowi podporządkować się Mu bez względu na to, co się wydarzy, i ufając, że wszystko skończy się dobrze.

Ci, którzy z pokorą czekają na Boga i pokładają w Nim wiarę, z pewnością doświadczą Jego łaski. Najpierw modlili się za tych, którzy walczyli w ich obronie: „Bądź ich ramieniem każdego poranka”. Ezechiasz, jego dostojnicy i wszyscy żołnierze potrzebowali każdego dnia nowej siły i odwagi od Boga. Potrzebowali, by zaspokajał ich potrzeby i był wszystkim, czego im brakowało. Każdego ranka wyruszali do nowych zadań i mierzyli się z nowymi trudnościami, dlatego potrzebowali od Boga nowej pomocy. Wraz z nadejściem dnia musiała przychodzić ich siła.

Tak samo jest w naszej duchowej walce. Nasze własne ręce nie wystarczą i nie możemy nic zrobić, jeśli Bóg nie umocni naszych ramion, a nawet więcej — jeśli sam nie stanie się naszym ramieniem (Księga Rodzaju 49:24). Każdego ranka polegamy na Nim, tak jak polegamy na Jego mocy i miłosierdziu, które każdego ranka są nowe (Księga Lamentacji Jeremiasza 3:23). Gdyby Bóg choć na jeden poranek pozostawił nas samym sobie, bylibyśmy zgubieni. Dlatego każdego ranka powierzajmy się Jemu i podejmujmy codzienne obowiązki, czerpiąc siłę z Niego.

Modlili się też za cały lud: „Bądź także naszym zbawieniem w czasie utrapienia”. Byli wśród nich ludzie, którzy pozostali na miejscu i nie wyruszyli do walki, a jednak również polegali na Bogu — nie tylko jako na Tym, który ich ocali, lecz jako na samym ich zbawieniu. Bez względu na to, co stanie się z ich ziemskimi sprawami, uznają się za bezpiecznych, jeśli Bóg będzie ich Bogiem. Jeśli podejmie się ich ocalić, naprawdę stanie się ich zbawieniem, bo dzieło Boga jest doskonałe. Niektórzy rozumieją te słowa tak: „Ty, który każdego poranka byłeś ich ramieniem, stałą siłą i pomocą naszych przodków, bądź także naszym zbawieniem w czasie utrapienia”. Pomóż nam tak, jak pomagałeś im. Oni zwracali się ku Tobie i promienieli radością (Księga Psalmów 34:5), nie pozwól więc, byśmy chodzili w ciemności.

Następnie widzimy, jak wojsko asyryjskie zostaje pokonane, a jego obóz staje się łatwym i obfitym łupem dla Judy i Jerozolimy. Ledwie wzniesiono modlitwę z Księgi Izajasza 33:2, a już otrzymano odpowiedź w Księdze Izajasza 33:3 — i to odpowiedź obfitszą, niż proszono. Prosili Boga, by ocalił ich od nieprzyjaciół, lecz On uczynił więcej: dał im zwycięstwo nad wrogami i wielki powód do radości.

Po pierwsze, złamana została potęga obozu asyryjskiego (Księga Izajasza 33:3). Anioł zagłady zgładził tak wiele tysięcy ludzi, że pozostali uciekli w popłochu, gdy usłyszeli zgiełk i krzyki umierających. Można przypuszczać, że ich śmierć nie była cicha. Gdy Bóg powstał, rozproszyły się narody i plemiona tworzące to wojsko. Trzeba było uciekać, gdy wybuchła wśród nich tak niesłychana plaga. Gdy Bóg powstaje, Jego wrogowie się rozpraszają (Księga Psalmów 68:2).

Po drugie, łupy z obozu asyryjskiego stały się zapłatą za zniszczenia, które najeźdźcy sprowadzili na warowne miasta Judy (Księga Izajasza 33:4). „Mieszkańcy Jerozolimy zbiorą twój łup”. Zbiorą go szybko i łatwo, tak jak gromadzą się gąsienice albo porusza się szarańcza. Innymi słowy, zwycięzcy zabiorą bogactwa Asyryjczyków z taką łatwością, z jaką roje szarańczy ogołacają pole. W ten sposób bogactwo grzeszników zostaje zgromadzone dla sprawiedliwych, a Izrael wzbogaca się łupami z Egiptu.

Niektórzy rozumieją, że porównanie do gąsienic i szarańczy odnosi się do samych Asyryjczyków. Gdy giną takie szkodniki, zbiera się je w sterty, jak żaby w Egipcie, i depcze w prochu. Niezależnie od tego, jak rozumieć ten obraz, ukazuje on, jak łatwo Bóg potrafi odwrócić potęgę tych, którzy pustoszą ziemię.

W końcu przez to wybawienie Bóg zostaje uwielbiony i wywyższony wraz ze swoim ludem. Gdy zbierany jest łup nieprzyjaciół, chwała za to należy się Bogu (Księga Izajasza 33:5). „Pan jest wywyższony”. Przynosi Mu cześć to, że poniża pysznych i powala ich w proch. W ten sposób rozsławia swoje imię, a Jego lud oddaje Mu chwałę, tak jak Izrael uczynił to po zatopieniu Egipcjan (Księga Wyjścia 15:1; Księga Wyjścia 15:2). Bóg jest wywyższony jako Ten, który mieszka na wysokościach, poza zasięgiem obelg i bluźnierstw nieprzyjaciół, a zarazem panuje nad nimi swoją mocą. Właśnie w tym, w czym oni okazują pychę, On pokazuje, że jest ponad nimi i czyni, co zechce, a oni nie mogą Mu się oprzeć. Jego lud również otrzymuje z tego błogosławieństwo.

Gdy Bóg powstaje, by rozproszyć narody zgromadzone przeciwko Jerozolimie (Księga Izajasza 33:3), już wcześniej napełnił Syjon sprawiedliwością i prawością. Chodzi o coś więcej niż samo poczucie tego, co słuszne i niesłuszne. To gorliwe dążenie do sprawiedliwości i staranne zabieganie o jej urzeczywistnianie. Wtedy Jerozolima znów będzie nazywana „miastem sprawiedliwości” (Księga Izajasza 1:26). W ten sposób łaska Boga objawia się równie wyraźnie, jak objawiła się Jego moc, gdy zniszczył wojsko asyryjskie.

Możemy spodziewać się miłosierdzia od Boga, gdy napełnia lud sprawiedliwością i prawością. Jeśli te wartości kształtują wszystkie jego działania, zarówno publiczne, jak i prywatne, nic innego nie zdoła ich łatwo wyprzeć. Ezechiasza i jego lud umacniała obietnica, że Bóg będzie przy nich w utrapieniu (Księga Izajasza 33:6). Bóg daje im coś trwałego, na czym mogą polegać: „Mądrość i poznanie będą ostoją twoich czasów i siłą zbawienia”.

Celem Boga jest zapewnienie stabilności: czasów, które nie zostaną wstrząśnięte niepokojami wewnętrznymi, oraz silnego wybawienia od wrogów z zewnątrz. Zbawienie, które daje Bóg, ma w sobie moc, niczym potężny róg zbawienia. Środkami prowadzącymi do tego celu są mądrość i poznanie — nie tylko pobożność, lecz także roztropność. Mądrość, która jest najpierw czysta, potem pokojowa i gotowa przedkładać dobro wspólne nad prywatny zysk, pomaga umacniać prawdę i pokój oraz wzmacniać obronę miasta.

Ezechiasz i jego lud otrzymują również dobrą zasadę rządzenia: „Bojaźń Pana jest jego skarbem”. To skarb Boga na świecie, danina, którą otrzymuje od ludzi, albo — co tutaj wydaje się bardziej prawdopodobne — skarb króla. Dobry władca uznaje taki skarb za mądrość cenniejszą od złota i przekonuje się, że rzeczywiście tak jest. Prawdziwa religijność jest rzeczywistym bogactwem każdego władcy i każdego ludu. Miejsca, w których jest wiele Biblii, duszpasterzy i szczerych wierzących, są naprawdę bogate, a zarazem stają się bardziej zamożne także pod względem doczesnym. Dlatego naród powinien wspierać religię i strzec się wszystkiego, co mogłoby ją osłabić.

Prorok opisuje następnie wielką udrękę, która miała spotkać Jerozolimę, aby wierzący wiedzieli wcześniej, co ich czeka, i mogli się na to przygotować. Gdy spełni się Boża obietnica wybawienia, wspomnienie ich cierpienia sprawi, że Jego pomoc wyda się jeszcze większa i wzbudzi głębszą wdzięczność (Księga Izajasza 33:7-9). Wróg będzie wyniosły i okrutny, a pokój nie będzie możliwy ani dzięki rozmowom, ani dzięki walce. Bez wstydu zerwie przymierze, jakby nie obowiązywało go dotrzymywanie słowa, i wzgardzi miastami. Zdobędzie je tak łatwo, nawet te ufortyfikowane, że będzie nimi gardził i bez litości skazywał ich mieszkańców na śmierć. Nie będzie liczył się ani z Bogiem, ani z ludźmi, nie okaże współczucia nawet tym, wobec których ma zobowiązania.

Dlatego nie da się zawrzeć z nim pokoju. Dzielni mężczyźni Jerozolimy, niezdolni stawić mu oporu, będą musieli znosić jego głośne groźby i chełpliwe okrucieństwo. W udręce będą wołać, bo nie zdołają bronić ojczyzny tak, jak by pragnęli, przed tak potężnym wrogiem. Wysłannicy Ezechiasza, posłani z prośbą o pokój, będą gorzko płakać, gdy ich starania spełzną na niczym. Będą płakać jak dzieci, nie potrafiąc znaleźć sposobu, by zmiękczyć jego serce.

Jego wojska na pewien czas spustoszą kraj. Nikt nie odważy się podróżować drogami, więc ustanie handel i podróżowanie. Co gorsza, nie będzie można bezpiecznie udać się do Jerozolimy na ustanowione święta. „Drogi leżą opustoszałe”. Pola zostaną zdeptane jak drogi, a drogi będą puste jak pola, bo podróżni przestaną się nimi poruszać. Ziemia nie przyniesie nikomu pożytku (Księga Izajasza 33:9). Kiedyś cieszyła się plonami, którymi mogli się żywić lud Boży, teraz jednak wrogowie Izraela wszystko zjedzą albo zadepczą. Kraj będzie pogrążony w żałobie i spustoszony, a ludzie będą wyglądać mizernie, nie mając dość pożywienia dla siebie i swoich rodzin. Radość ze żniw zmieni się w smutek, pokazując, jak nietrwałe są ziemskie radości.

Spustoszenie obejmie rozległe tereny. Zniszczeniu ulegną również te części kraju, które słynęły z urodzajności. Liban, znany z cedrów, Szaron, słynący z róż, Baszan, gdzie hodowano bydło, i Karmel, bogaty w zboże, zamienią się w pustkowie. Będą zawstydzone swoją dawną sławą, bo staną się zupełnie inne niż niegdyś. Ich plony opadną, zanim ktokolwiek zdąży je zebrać, i dostaną się w ręce grabieżcy.

W końcu Bóg wystąpi w chwale przeciw temu pysznemu wrogowi (Księga Izajasza 33:10-12). Gdy sytuacja osiągnie najgorszy punkt, Bóg objawi swoją wielkość. Będzie się wydawało, że siedzi z boku jak cichy obserwator, lecz wtedy powie, że teraz powstanie. Wystąpi, zacznie działać i przez swoje czyny ukaże swoją wielkość. Dowiedzie nie tylko, że istnieje Bóg, który sądzi ziemię, lecz także, że jest Bogiem nad wszystkim i przewyższa największych. Podniesie się, przygotuje do działania i z mocą dokona swego dzieła, a przez to zostanie otoczony chwałą.

Bóg często objawia się w obronie swojego ludu wtedy, gdy jego położenie jest najgorsze, sił już nie starcza i nie ma pomocy z żadnej innej strony (Księga Powtórzonego Prawa 32:36). Gdy zawiedzie każdy inny pomocnik, nadchodzi czas, by Bóg przyszedł z pomocą.

Bóg pokona Asyryjczyka. Asyryjczycy z niecierpliwością wyczekiwali bogactw Jerozolimy, jakby nie mogli się doczekać, by zagarnąć wszystko. Ich plany jednak spełzną na niczym. Płodzić będą plewy, a wydadzą ścierń: ich wysiłki okażą się daremne i bezużyteczne, nadające się jedynie do spalenia.

Ich własne tchnienie stanie się ogniem, który ich zniszczy. Tchnienie Bożego gniewu powstanie przeciw nim z powodu ich grzechów. Ich złe słowa, groźby i planowana rzeź ludu Bożego obrócą się przeciw nim. Sąd sprowadzą na siebie również bluźniercze słowa wypowiadane przeciw Bogu i Jego imieniu. Bóg sprawi, że skutki ich słów spadną na nich samych, a ich własne tchnienie rozpali ogień, który ich pochłonie.

Nic więc dziwnego, że staną się jak wapno wypalane w wapiennym piecu, gdzie wszystko płonie naraz, albo jak ścięte ciernie, suche, zwiędłe i łatwe do spalenia. Taki będzie koniec asyryjskiej armii. Jej zagłada przypominać będzie palenie cierni, które można usunąć, lub wypalanie wapna, które ma pożyteczne zastosowanie. Zniszczenie Asyryjczyków ukaże światu Bożą moc i sprawi, że Jego imię zajaśnieje.