Księga Izajasza 31:1 – znaczenie i zastosowanie

To ostatni z czterech rozdziałów rozpoczynających się od słowa „biada”. Każdy z nich piętnuje grzeszników pośród tych, którzy należą do ludu Bożego: pijaków z Efraima (Księga Izajasza 28:1), Ariela, czyli Jerozolimę (Księga Izajasza 29:1), zbuntowane dzieci (Księga Izajasza 30:1), a tutaj tych, którzy schodzą do Egiptu po pomoc. Samo przynależenie do widzialnego kościoła nie chroni przed Bożym sądem, jeśli ktoś postępuje wbrew Jego przykazaniom.

Zwróćmy najpierw uwagę na grzech, który zostaje tu potępiony (Księga Izajasza 31:1). Izraelici ubóstwiali Egipcjan i zabiegali o ich przychylność, jakby szczęśliwy był ten, kto ma Egipt za przyjaciela i sojusznika. W każdej chwili kryzysu schodzili do Egiptu po pomoc, jakby czciciele fałszywych bogów mieli lepszy dostęp do nieba i większe powodzenie na ziemi niż słudzy Boga żywego. Pociągały ich liczne rydwany, konie i konni wojownicy Egiptu, którzy wydawali się dość silni, by pomóc im stawić czoła królowi Asyrii i jego wielkiej armii. Ich królom zakazano mnożyć konie i rydwany, a także ostrzegano ich, jak nierozsądne jest pokładanie w nich ufności (Księga Psalmów 20:7). Oni jednak uważali się za mądrzejszych niż Pismo Święte.

Okazali też pogardę Bogu Izraela. Nie zwracali się ku Świętemu Izraela, jakby w czasie utrapienia nie był wart ich uwagi. Nie pytali Go o radę, nie szukali Jego przychylności ani nie starali się pojednać z Nim.

Ich grzech był głęboko nierozsądny. Lekceważyli Tego, którego powinni się bać, skoro nie chcieli Mu ufać. Nie szukali Pana, chociaż On także jest mądry, jak czytamy w Księdze Izajasza 31:2. Z zapałem szukali wsparcia Egiptu, bo słynął on z umiejętności i politycznego sprytu. Czy jednak Bóg nie jest mądry? Czy nieskończona mądrość po ich stronie nie pomogłaby im bardziej niż wszystkie plany Egiptu?

Zadali sobie trud podróży do Egiptu, choć była długa, zamiast zwrócić się ku niebu, gdzie mogli otrzymać lepszą radę i większą pomoc. Jeśli jednak odmawiają proszenia Boga, by Jego mądrość działała na ich korzyść, przekonają się, że działa przeciwko nim. Bóg jest mądry, zbyt mądry, by dało się Go oszukać. Sprowadzi nieszczęście na tych, którzy Go obrażają. Nie wycofuje swoich słów, jak czynią to ludzie, zmienni i nierozsądni. Powstanie przeciwko domowi złoczyńców, czyli przeciwko tym, którzy schodzą do Egiptu. Bóg zdemaskuje ich, zgodnie ze swoim słowem, i udaremni pomoc, której spodziewają się od tych, którzy czynią zło. Niektórzy uważają, że Egipcjanie uzależnili sojusz od oddawania czci swoim bogom, a Izraelici się na to zgodzili. Jeśli tak było, obie grupy słusznie można nazwać złoczyńcami i sprawcami nieprawości.

Pokładali też ufność w ludziach, którzy nie mogli im pomóc i wkrótce mieli to udowodnić (Księga Izajasza 31:3). Egipcjanie, na których tak bardzo polegali, są ludźmi, a nie Bogiem. Dobrze jest pamiętać, że sami jesteśmy tylko ludźmi (Księga Psalmów 9:20), a także że ludźmi są ci, których kochamy i którym ufamy. Ludzie nie mogą niczego uczynić bez Boga, niczego wbrew Niemu ani niczego, co dorównywałoby Jego mocy. Są zmienni i śmiertelni, dziś są, a jutro może ich nie być. Nie wolno więc czynić z nich bogów, pokładając w nich nadzieję i ufność oraz oczekując od nich tego, co należy się wyłącznie Bogu.

Egipcjanie mieli bardzo silne konie, ale one także były tylko ciałem, a nie duchem. Choćby były nie wiadomo jak silne, podczas długiego marszu mogły się zmęczyć, zostać zranione w bitwie albo paść, pozostawiając jeźdźców bez pomocy. Każdy wie, że Egipcjanie nie są Bogiem, a ich konie nie są duchem, lecz ci, którzy szukają u nich pomocy, nie biorą tego pod uwagę. Gdyby o tym pamiętali, nie pokładaliby w nich takiej ufności. Można wykazać, że grzesznicy są nierozsądni nawet za pomocą najprostszych prawd, którym nie potrafią zaprzeczyć, a jednak odmawiają wiary.

Zginęliby też razem z Egipcjanami, którym zaufali, jak czytamy w Księdze Izajasza 31:3. Gdy Pan tylko wyciągnie rękę, z łatwością i całkowicie rozwieje ich ufność pokładaną w Egipcie, a Egipcjan zawstydzi za to, że tę ufność podsycali. Pomocnik i ten, komu pomaga, upadną razem, a ich sojusz stanie się wspólną przyczyną zguby. Sam Egipt miał wkrótce zostać osądzony, o czym mówi wyrok przeciwko Egiptowi (Księga Izajasza 19). Wtedy ci, którzy uciekli tam po schronienie, zginęliby razem z nim. Nikt nie ucieknie przed Bożymi sądami. Zło podąża za grzesznikami, a Bóg sprawiedliwie może sprawić, że to, co uczyniliśmy bożkiem, stanie się rózgą, która nas uderzy.

Próbowali też wykonywać za Boga Jego dzieło. Twierdzili, że troszczą się o bezpieczeństwo Jerozolimy, zawierając sojusz z Egiptem. Gdy inni nie chcieli poprzeć ich planu, powoływali się na konieczność ocalenia i sami udali się do Egiptu. Prorok zapowiada jednak, że Jerozolima zostanie ocalona bez pomocy Egiptu, a ci, którzy w niej pozostaną, będą bezpieczni, podczas gdy ci, którzy uciekną do Egiptu, zginą. Jerozolima już znajdowała się pod Bożą opieką, nie było więc potrzeby oddawać jej pod opiekę Egiptu. U podstaw każdego grzesznego odwrócenia się od Boga ku temu, co stworzone, leży praktyczny brak zaufania do Jego wszechwystarczalności.

Prorok mówi, że otrzymał to bezpośrednio od Boga: „Tak powiedział mi Pan”. Mogli być pewni, po pierwsze, że Bóg powstanie przeciwko wrogom Jerozolimy z nieustępliwą siłą lwa nad zdobyczą, jak czytamy w Księdze Izajasza 31:4. Kiedy lew wychodzi, by pochwycić zdobycz, może zebrać się przeciwko niemu tłum pasterzy. Tak właśnie postępują sąsiedzi, gdy zagrożeni są ludzie albo ich dobytek. Pasterze nie śmią jednak podejść blisko. Mogą tylko krzyczeć, mając nadzieję, że odstraszą lwa. Lew się tym nie przejmuje. Nie przerażają go ich głosy ani nie zwalnia czy nie przyspiesza kroku pod ich wpływem.

Pan Zastępów zejdzie więc, by walczyć w obronie góry Syjon, i nic nie zachwieje Jego postanowieniem. Zniszczy armię asyryjską tak łatwo i pewnie, jak lew rozszarpuje jagnię. Każdy, kto występuje przeciwko Bogu, przypomina tłum ubogich, bezsilnych pasterzy krzyczących na lwa. Bóg lekceważy ich wrzawę i nawet nie zmienia przez nich kroku. Ci, którzy mają takiego obrońcę, z pewnością nie muszą szukać pomocy w Egipcie.

Po drugie, Bóg okaże się obrońcą przyjaciół Jerozolimy z czułością ptaka strzegącego piskląt (Księga Izajasza 31:5).

Bóg był gotów zgromadzić Jerozolimę, jak kokosz gromadzi pisklęta pod skrzydłami (Ewangelia Mateusza 23:37). Ci jednak, którzy ufali Egipcjanom, nie chcieli dać się zgromadzić. Pan Zastępów będzie bronił Jerozolimy z taką troską, z jaką ptaki wracają do gniazd, trzepoczą skrzydłami nad młodymi i odpędzają wszystko, co im zagraża.

Jak orzeł pobudza swoje młode, gdy grozi im niebezpieczeństwo, a potem unosi je i niesie na skrzydłach, tak Pan wyprowadził Izraela z Egiptu (Księga Powtórzonego Prawa 32:11–12). Nadal tak samo czule troszczył się o swój lud, więc Izraelici nie musieli uciekać z powrotem do Egiptu w poszukiwaniu bezpieczeństwa. Bóg miał ich bronić i wybawić, a Jego ochrona miała trwać. Nie miał strzec ich przez krótki czas, a potem pozostawić bezbronnych. „Będę bronił tego miasta i ocalę je” (Księga Izajasza 37:35).

Słowa, że Pan „przejdzie nad” miastem, nawiązują do historii Paschy (Księga Wyjścia 12:12, 12:23, 12:27). Wtedy anioł niszczący ominął domy Izraelitów, gdy uderzył w pierworodnych Egipcjan. Podobnie armię asyryjską miał pokonać anioł niszczący, który ominie Jerozolimę. Choć Jerozolima zasługiwała na sąd, anioł miał uderzyć tylko w oblegające ją wojska. Napastnicy mieli zginąć od zarazy, a nikt z mieszkańców miasta nie miał się nią zarazić. Tak Pan ponownie miał oszczędzić domy swojego ludu i zapewnić im bezpieczeństwo.