Księga Izajasza 3:1 – znaczenie i zastosowanie

Pod koniec poprzedniego rozdziału prorok ostrzegł wszystkich, by nie pokładali ufności w ludziach ani w żadnej rzeczy stworzonej. Podał już ogólną przyczynę: ludzkie życie jest kruche, a ludzka siła słaba. Tutaj wskazuje konkretniejszy powód. Bóg miał odebrać im wszelkie podpory, na których się opierali, a ich nadzieje miały się przez to rozwiać (Księga Izajasza 3:1).

„Podpora i laska” oznaczają wszelkie oparcie, wszystko, w czym pokładali ufność i co miało przynieść pomoc oraz ulgę. Ich wspólnota religijna i królestwo były już stare i zaczynały podupadać, niczym starzec wspierający się na lasce (Księga Zachariasza 8:4). Teraz Bóg zapowiada, że odbierze im tę laskę, a oni upadną. Dotyczy to zarówno miasta, jak i kraju, Jerozolimy i Judy, które zależały od siebie nawzajem.

Sprawcą tego jest Pan, Pan Zastępów, czyli władca mający pełną władzę i moc, by doprowadzić swój zamiar do końca. Gdy odbiera swoje wsparcie, wszystkie inne podpory załamują się pod nami, bo to On jest źródłem ich siły. Hieronim odniósł te słowa do wyraźnego upadku narodu żydowskiego po ukrzyżowaniu naszego Zbawiciela (List do Rzymian 11:9–10). Ja rozumiem je szerzej: jako ostrzeżenie dla każdego narodu, by nie prowokował Boga. Jeśli ludzie czynią z Niego swojego wroga, może sprowadzić na nich nędzę.

Czy ich dostatek był dla nich podporą? Jest nią dla każdego ludu, bo chleb jest podstawą życia. Bóg może jednak odebrać wszelkie oparcie, jakie dają chleb i woda, i słusznie to czyni, gdy sytość staje się przyczyną grzechu (Księga Ezechiela 16:49), a to, co miało służyć życiu, zostaje wykorzystane do zaspokajania pożądliwości. Może wstrzymać deszcz i w ten sposób zupełnie pozbawić ludzi chleba i wody (Księga Powtórzonego Prawa 28:23–24). Nawet jeśli jedzenie pozostaje, może odebrać mu moc podtrzymywania życia, wstrzymując swoje błogosławieństwo. Człowiek żyje bowiem słowem Boga, a nie samym chlebem, dlatego chleb nazywa się podporą (Ewangelia Mateusza 4:4). Wtedy chleb nie odżywia, a woda nie orzeźwia (Księga Aggeusza 1:6). Chrystus jest chlebem życia i wodą życia. Jeśli On jest naszym oparciem, mamy udział w czymś dobrym, czego nie można nam odebrać (Ewangelia Jana 4:14; Ewangelia Jana 6:27).

Czy podporę stanowiło dla nich wojsko: generałowie, dowódcy i żołnierze? Ich również miało zabraknąć. Jedni mieli zginąć w bitwie, inni osłabnąć wskutek kolejnych porażek, zachorować albo utracić chęć i zdolność do służby. Miał odejść mocarz, żołnierz, a nawet niższy rangą oficer, dowódca pięćdziesięciu. Utrata dzielnych ludzi to zły znak dla każdego narodu. Niech więc silni nie chełpią się swoją siłą, a żaden naród nie pokłada zbyt wielkiej ufności w swoich wojownikach. Niech silny lud oddaje chwałę Bogu, a miasto potężnych narodów niech się Go boi, bo może uczynić ich słabymi i małymi (Księga Izajasza 25:3).

Czy oparciem byli dla nich urzędnicy państwowi: ludzie wykształceni, mężowie stanu, duchowni i wykwalifikowani doradcy? Ich także miało zabraknąć: sędziów znających prawo i wymierzających sprawiedliwość, proroków, do których zwracano się w trudnych sprawach, ludzi roztropnych, słynących z przenikliwości i zdrowego rozsądku, a także wróżbitów, jeśli słowo to rozumieć w dobrym znaczeniu, jako ludzi uchodzących za mądrych. Mieli odejść również starsi, szanowani za wiek i doświadczenie, dzięki którym potrafili doradzać, wykwalifikowani rzemieślnicy, a wreszcie człowiek biegły w mowie, który mógł być pożyteczny nawet wtedy, gdy nie należał do grona mędrców ani starszych. Mojżesz nie potrafił dobrze przemawiać, ale Aaron potrafił.

Bóg grozi, że odbierze tych ludzi na dwa sposoby. Po pierwsze, może pozbawić ich zdolności do służenia ojczyźnie: uczynić sędziów głupimi, odebrać mowę ludziom godnym zaufania, a starszym zrozumienie (Księga Hioba 12:17 i następne). Każde stworzenie jest takie, jakim czyni je Bóg, i nie możemy zakładać, że pożyteczni ludzie zawsze pozostaną pożyteczni. Po drugie, Bóg może po prostu zakończyć ich życie. To jeden z powodów, dla których nie należy pokładać ufności w książętach: ich dech ustaje (Księga Psalmów 146:3–4). Utrata ludzi pożytecznych, zwłaszcza gdy umierają w trakcie pełnienia służby, jest poważnym ostrzeżeniem dla każdego narodu.

Czy oparciem były dla nich rządy? Tak być powinno. Obowiązkiem władcy jest podtrzymywać filary kraju (Księga Psalmów 75:3). Tutaj jednak Bóg zapowiada, że ta podpora zawiedzie. Gdy zabraknie mocarzy i mędrców, będą nimi rządzić dzieci. Chodzi zarówno o dzieci ze względu na wiek, które trzeba prowadzić i nadzorować, a które będą się spierać i ograbiać młodego króla oraz jego królestwo, jak i o ludzi dziecinnych, głupich i niedojrzałych, równie niezdolnych do rządzenia jak niemowlęta w kołysce. Będą rządzić z całą lekkomyślnością, zmiennością i uporem dzieci. Biada krajowi, którego król jest taki (Księga Koheleta 10:16).

Czy oparciem była dla nich jedność ludu, dobry porządek i zgoda? Gdy ludzie tak żyją, czasem mogą sobie radzić lepiej, nawet jeśli ich władcy mają wady. Tutaj jednak Bóg zapowiada, że ześle między nich także złego ducha, jak w Księdze Sędziów 9:23. Ludzie zaczną postępować wobec siebie niesprawiedliwie. Będą się wzajemnie uciskać, a ponieważ ich przywódcy będą dziecinni, nikt nie powstrzyma ciemiężycieli ani nie pomoże uciśnionym. Odwoływanie się do władz okaże się daremne, co skłoni każdego do szukania zemsty na własną rękę. Wkrótce będą się kąsać i pożerać nawzajem, aż sami nawzajem się wyniszczą.

Ludzie będą też zachowywać się bezczelnie i nieporządnie wobec przełożonych. Nie ma gorszego znaku dla narodu niż sytuacja, w której młode pokolenie jest na ogół uparte, opryskliwe i nieposłuszne, a dziecko zuchwale występuje przeciw starszemu, choć Bóg nakazał wstać przed siwymi włosami i okazywać szacunek starszemu człowiekowi (Księga Kapłańska 19:32).

Pycha, zuchwałość i brak szacunku młodych wobec przełożonych szkodzą nie tylko im samym. Osłabiają porządek publiczny, rozluźniają dyscyplinę władzy i utrudniają przywódcom rządzenie. Kraj jest też w niebezpieczeństwie, gdy ludzie godni szacunku nie mogą utrzymać swojej pozycji, a najniżsi i najbardziej bezwzględni ich znieważają. To poważna sprawa, gdy szydzi się z sędziów, a tłum otwarcie lekceważy ich władzę.

Pocieszeniem może być nadzieja, że choć obecne rządy źle sobie radzą, pojawią się inni, którzy będą rządzić lepiej. Tutaj jednak i ta nadzieja zawiedzie, bo sytuacja stanie się tak rozpaczliwa, że żaden rozsądny ani odpowiedzialny człowiek nie zechce się jej podjąć. Rządy będą musiały szukać chętnych, jak mówi Księga Izajasza 3:6. Zakłada się tu, że prawdziwym sposobem naprawy takiego nieporządku są dobrzy urzędnicy, czyli osoby publiczne, którym zgodnie powierzono władzę i które używają jej dla dobra wszystkich. Zapewne w wielu miejscach właśnie tak zaczęły się rządy: ludzie uznali, że muszą albo mieć władców, albo zginąć.

Przedstawiona sytuacja jest skrajnie nędzna. Gdy książętami są dzieci, każdy będzie uważał, że nadaje się do wybierania urzędnika, i będzie popierał własnych krewnych. Gdyby władcy byli tacy, jacy powinni być, wybór urzędników pozostawiono by wyłącznie im, jak należy. Tutaj jednak ludzie będą zmuszeni oddawać władzę w ręce tych, których sami uznają za odpowiednich. Jeden będzie chwytał drugiego i namawiał go, by został władcą, choć tamten będzie się opierał. Ludzie często nie chcą, by ktoś równy im rangą stał nad nimi, jak pokazuje zazdrość braci Józefa.

Sytuacja będzie tak zła, że powodem mianowania kogoś władcą okaże się jego elegancki strój. To bardzo marna kwalifikacja do odpowiedzialnego stanowiska w rządzie. Świadczyło to o ubóstwie kraju, skoro rzadko można było znaleźć człowieka w porządnym ubraniu, kogoś, kogo stać było na szatę urzędnika miejskiego albo sędziowską togę. Świadczyło też o głupocie ludzi, którzy tak bardzo okazywali szacunek człowiekowi w eleganckim stroju i ze złotym pierścieniem (List Jakuba 2:2–3), że gotowi byli uczynić go swoim władcą. Rozsądnie byłoby powiedzieć: „Masz mądrość, uczciwość i doświadczenie, więc bądź naszym władcą”. Powiedzieć zaś: „Masz ubranie, więc bądź naszym władcą” było niemal żartem. Ubogi mędrzec, choć odziany w łachmany, ocalił miasto (Księga Koheleta 9:15). Przypomina to również, jak rozpaczliwa była sytuacja upadłej ludzkości, skoro Pan Jezus zechciał stać się naszym bratem i, choć nikt Go o to nie prosił, ofiarował się jako nasz władca i Zbawiciel, biorąc tę ruinę pod swoją opiekę.

Ci, na których będzie się wywierać nacisk, by objęli urząd, odmówią. Choć mogą sprawiać wrażenie, że mają jakieś środki, będą wiedzieć, że nie udźwigną kosztów ani oczekiwań ludzi, którzy ich wybierają (Księga Izajasza 3:7). Przysięgną, podnosząc rękę zgodnie z dawnym zwyczajem składania przysięgi: „Nie będę uzdrowicielem. Nie ustanawiajcie mnie władcą”. Dobrzy władcy powinni być uzdrowicielami. Powinni dążyć do jedności ludu, a nie pogłębiać podziały. Do rządzenia nadają się tylko ludzie łagodni, cisi i niosący uzdrowienie. Powinni także leczyć rany zadane dobru wspólnemu, udzielając właściwej pomocy.

Odmawia, ponieważ „w moim domu nie ma ani chleba, ani odzieży”. Jeśli mówił prawdę, świadczy to o tym, jak bardzo podupadł stan majątkowy ludzi: nawet ci, którzy wydawali się zamożni, w rzeczywistości nie mieli tego, co niezbędne. To częsta i smutna sytuacja. Niektórzy żyją na pokaz i dbają o pozory, ale w rzeczywistości cierpią wielki niedostatek i z ciężkim sercem zmagają się z brakiem chleba i odzieży. Jeśli nie mówił prawdy, jego sumienie było straszliwie skażone, skoro wolał przysiąc, by uniknąć kosztów związanych z objęciem urzędu. To zupełne szaleństwo: zatracić duszę, by zaoszczędzić pieniądze (Ewangelia Mateusza 16:26). W obu przypadkach było jasne, że naród znalazł się w bardzo złym położeniu, skoro nikt nie chciał objąć urzędu, obawiając się, że nie przyniesie mu on ani zaszczytów, ani korzyści.

Ten smutny stan był skutkiem grzechu samego ludu, nawet ludu Bożego, niezależnie od tego, czy mówił o nim prorok, czy człowiek odmawiający objęcia urzędu (Księga Izajasza 3:8). Jerozolima legła w gruzach, a Juda upadła — sami na to zapracowali. Ich język i czyny zwracały się przeciwko Panu. Zarówno słowami, jak i postępowaniem łamali prawo Boże, chcąc Go tym obrazić. Jawnie występowali przeciwko Niemu, okazując pogardę dla Jego władzy i lekceważenie Jego sprawiedliwości. Ich język był przeciwko Panu, bo sprzeciwiali się Jego prorokom, a ich czyny potwierdzały ich słowa.

Ich wina była tym większa, że Bóg na nich patrzył, a Jego chwała była pośród nich, a mimo to prowokowali Go wprost przed Jego obliczem. Im więcej wiedzieli o Jego chwale, tym bardziej chełpili się tym, że nią gardzą i przynoszą jej hańbę. Dlatego Jerozolima legła w gruzach. Grzechy sprowadzają zagładę zarówno na ludzi, jak i na narody. Gdyby nie prowokowali Boga, nie spotkałaby ich żadna krzywda (Księga Jeremiasza 25:6).