Księga Ozeasza 10:1 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw warto przyjrzeć się grzechom, za które oskarżono Izraela — grzechom całego narodu, które sprowadziły na niego sąd. Prorok mówi otwarcie, bo pochlebstwa nie przyniosłyby Izraelitom żadnego pożytku. Izrael przypominał winorośl, która obficie owocowała, ale nie przynosiła prawdziwego owocu ku chwale Boga (Księga Ozeasza 10:1). Lud Boży często przedstawia się jako winorośl, bo powinien się rozrastać i wydawać owoc. W Izraelu jednak brakowało prawdziwego życia.

Winorośl, która nie wydaje owocu, jest bezużyteczna. Nie nadaje się do niczego poza sądem (Księga Ezechiela 15:3, 5). Ci, którzy nie wydają dobrego owocu, często zaczynają wyrządzać krzywdę. Izrael nie wydawał owocu dla Boga, bo wszystko, co miał dobrego, wykorzystywał dla siebie. Chciał uznania, ale nie szukał chwały Boga. Chrześcijanie nie żyją dla siebie (List do Rzymian 14:6), lecz obłudnicy stawiają siebie w centrum. Nawet jedzą i piją dla siebie (Księga Zachariasza 7:5, 6). Albo też Bóg pozbawił ich bogactwa, ponieważ wykorzystywali dary Boga do grzesznych przyjemności.

Mnożyli też ołtarze i posągi. Im bardziej Bóg błogosławił ich ziemi, tym bardziej zwracali się ku bożkom. Wraz ze wzrostem plonów budowali więcej ołtarzy, a gdy ich ziemia stawała się żyźniejsza, stawiali piękniejsze posągi (Księga Ozeasza 10:1). Była to wielka zniewaga dla Boga. Jego dobroć powinna była prowadzić Izraelitów do wdzięczności i posłuszeństwa, a zamiast tego stała się pożywką dla ich grzechu. Powinniśmy postępować odwrotnie: im więcej Bóg nam daje, tym bardziej powinniśmy wzrastać w oddawaniu Mu czci, hojności i dobrych uczynkach.

Ich serca były podzielone (Księga Ozeasza 10:2). W pewnym sensie byli podzieleni między sobą. Kłócili się o bożki, królów i interesy stronnictw, przez co odwracali się od siebie nawzajem. Taki podział sprzyja grzechowi i prowadzi do zguby. W innym sensie byli podzieleni między Boga a bożki. Wciąż darzyli Boga pewnym uczuciem, ale mocniej kochali fałszywych bogów. Bóg nie chce dzielić serca z rywalem. Serce podzielone między Boga a bogactwo albo między Boga a bożki ostatecznie okaże się nieszczere.

Nie dbali też o to, co mówili i robili w sprawach uroczystych (Księga Ozeasza 10:4). Ich przysięgi były pustymi słowami, bo nie zamierzali dotrzymywać tego, co obiecywali. Składali fałszywe śluby i łamali obietnice, także te dane Bogu. Kto nie jest wierny Bogu, temu trudno zaufać w relacjach z innymi. Izraelici tak przywykli do zdrady, że bez skrupułów łamali święte zobowiązania. Naruszali przysięgi, zrywali układy i lekceważyli prywatne umowy.

Nie dbali również o sprawiedliwość. Sprawiedliwość, która powinna przynosić uzdrowienie i dobro, stała się jak trująca cykuta rosnąca na polu. Bóg jest głęboko oburzony nie tylko fałszywym kultem, lecz także korupcją w sądach i życiu publicznym. Nieuczciwość w życiu publicznym jest dla Niego równie ważnym powodem oskarżenia narodu jak bałwochwalstwo. Jego prawa służą dobru społeczeństwa, a także Jego czci.

Po drugie, przyjrzyjmy się karom, które miały spotkać Izrael za te grzechy. Izraelici grzeszyli zarówno w życiu publicznym, jak i w kulcie, więc w obu tych sferach mieli ponieść konsekwencje. Nie mieli już czerpać radości ze swoich królów ani rządów (Księga Ozeasza 10:3). Ponieważ sprawiedliwość zmieniła się w ucisk, władcy, którzy powinni być dla narodu błogosławieństwem, stali się dla niego ciężarem. Lud miał mówić: „Nie mamy króla”, czyli: „Tak jakbyśmy go nie mieli”. Władcy nie mogli go chronić, zapewnić mu pokoju ani bronić przed wrogami. Ta strata była sprawiedliwa, bo Izraelici nadużyli władzy i opieki, które powierzył im Bóg.

Nie bali się Pana, nawet gdy czuli się bezpiecznie pod rządami swoich królów, dlatego Bóg ich odrzucił. Cóż więc mógł teraz dla nich zrobić król? Jakiego dobra mogli się po nim spodziewać, skoro utracili przychylność Boga? Ci, którzy porzucają bojaźń Bożą, raczej nie będą się cieszyć żadnym z ziemskich dóbr. Wierność władcy nie pomoże, jeśli ludzie żyją bez wiary. Nawet jeśli władca stanie po ich stronie, cóż to pomoże, jeśli Bóg jest przeciwko nim?

Ci, którzy trwają w bojaźni Bożej i cieszą się Jego przychylnością, mogą z ufnością powiedzieć: „Cóż może nam zrobić najsilniejszy człowiek?”. Ci zaś, którzy sami odcinają się od Bożej ochrony, muszą z rozpaczą pytać: „Cóż może dla nas zrobić najsilniejszy człowiek?”. Bóg może udzielić pomocy, której królowie nie są w stanie zapewnić. Pewien król powiedział: „Jeśli Pan ci nie pomoże, skąd ja mogę ci pomóc?”. Niemądrze jednak sądzić, że skoro król nie może pomóc, wszystko jest stracone. Bóg może uczynić dla swojego ludu to, czego królowie nigdy nie zdołają.

Kiedyś Izraelici kurczowo trzymali się pragnienia posiadania króla. Teraz pytają, co król może dla nich zrobić. Bóg potrafi sprawić, że ludzie zniechęcą się do tego, czemu najbardziej ufali. Ich skarga pokazuje, że król nie może im pomóc, ale to nie najgorsze. Ich rządy nie tylko osłabną — zostaną całkowicie zniszczone (Księga Ozeasza 10:7). Samaria, królewskie miasto i niemal wszystko, co jeszcze pozostało, straci swojego króla, który zniknie jak piana na wodzie. Piana unosi się na powierzchni i wygląda na coś ważnego, ale to tylko pęcherzyki wzburzone ruchem wody. Tak właśnie było z królami Izraela po tym, jak odłączyli się od dynastii Dawida: ich panowanie było jedynie osadem, pozbawionym solidnych podstaw. Najpotężniejsi królowie nie są lepsi, gdy występują przeciwko Bogu. Gdy przychodzi On z sądem, może ich rozproszyć i obrócić wniwecz tak szybko, jak znika piana.

Izraelici nie mieli też już czerpać radości ze swoich bożków ani oddawanego im kultu. Smutne to, gdy bogowie jakiegoś narodu zawodzą go w chwili, gdy zawodzą także jego królowie. Bożki, które Izraelici stworzyli, i ołtarze, które im zbudowali, miały zostać zburzone, ogołocone i zabrane przez wrogów jako zwykła zdobycz. Bóg miał tego dokonać za pośrednictwem Asyryjczyków, a oni mieli działać z Jego rozkazu. Bóg zniszczy ich posągi (Księga Ozeasza 10:2). To, co ludzie czynią swoim bożkiem, Bóg może słusznie rozbić i zniszczyć.

Cielec z Betel był ich głównym bożkiem i to jego najbardziej kochali mieszkańcy Samarii. Proroctwo zapowiadało, że zostanie zniszczony, a jego chwała przeminie (Księga Ozeasza 10:5), gdy zostanie obalony i nie będzie się już nadawał do kultu. Co więcej, miał zostać zabrany do Asyrii. Niektórzy sądzą, że wcześniej podobnie stało się z cielcem z Dan, gdy przekazano go królowi Jarebowi w darze. Cielec z Betel miał zostać zabrany jako cenna zdobycz, ponieważ był ze złota i zapewne ozdobiono go darami czcicieli. Miał też stać się trofeum zwycięstwa nad Izraelitami. Jaką większą zdobycz mogli zabrać zdobywcy? Co mogło wyraźniej świadczyć o klęsce Izraela?

Grzech Izraela miał zostać zniszczony (Księga Ozeasza 10:8), czyli bożki, które były źródłem i podporą tego grzechu. Pismo Święte już wcześniej mówiło o takich bożkach, że stały się grzechem dla całego Izraela (Pierwsza Księga Królewska 12:30). Jeśli łaska Boga nie zniszczy w nas miłości do grzechu, słuszne jest, by Jego opatrzność zniszczyła rzeczy, które wokół nas podsycają grzech. Wraz z bożkami miały zostać zniszczone wyżyny, czyli wyżyny Awen, inaczej Bet-Awen (Księga Ozeasza 10:5), albo Betel. Nazwa Betel oznaczała „dom Boga”, lecz teraz to miejsce nazwano „domem zła”, a wręcz samym złem.

Królowie powinni byli usunąć te wyżyny, wymierzając sprawiedliwość, ale tego nie zrobili. Dlatego Bóg usunie je przez wojnę. Ich ołtarze zarosną cierniami i ostami, bo legną w ruinie. Już wtedy, gdy stały, były jak ciernie i osty — budziły odrazę Boga i prawych ludzi oraz nosiły piętno grzechu i przekleństwa. Słusznie więc miały skończyć pogrzebane pod cierniami i ostami.

Zniszczenie bożków, ołtarzy i wyżyn miało przynieść Izraelitom smutek, wstyd i strach. Smutek miał ich ogarnąć, gdy cielca z Betel rozbiją, a ludzie, którzy do niego należeli, będą po nim lamentować. Sądzili, że cielec chroni ich naród, i gdy go zabraknie, uznają, że wszystko jest stracone. Ci biedni, oszukani ludzie, którzy go kochali, będą gorzko płakać, jak Micheasz, który powiedział: „Zabraliście mi moich bogów, więc cóż mi pozostało?” (Księga Sędziów 18:24). Nawet kapłani, którzy kiedyś się nim cieszyli, będą lamentować razem z ludem. Ludzie opłakują to, co uczynili swoim bogiem, gdy to tracą. Głęboki smutek po stracie jakiegoś ziemskiego dobra może świadczyć o tym, że uczyniliśmy z niego bożka.

Zniszczenie przyniesie też wstyd. Efraim okryje się wstydem, gdy zobaczy, że bogowie, którym ufał, zostali zabrani. Izrael będzie się wstydził własnej decyzji, by im zaufać i oddawać im cześć (Księga Ozeasza 10:6). Arka Boga i Jego ołtarze nie zostały zburzone, dopóki lud ich nie odrzucił. Tymczasem ołtarze bałwochwalcze zburzono, gdy lud wciąż był do nich przywiązany. Pokazuje to, że grzechami, które sprowadziły na Izrael sąd Boga, były pogarda dla prawdziwego kultu i oddanie się fałszywemu kultowi.

Przyniesie to także strach. Mieszkańcy Samarii będą się lękać (Księga Ozeasza 10:5). Będą udręczeni z powodu swoich bogów i obawiać się, że ich utracą. Jeszcze bardziej będą trwożyć się o siebie, swoje dzieci i rodziny, gdy zobaczą, że Boże sądy nadchodzą i zaczynają się od ich bożków, tak jak Bóg osądził bogów Egiptu (Księga Wyjścia 12:12).

Bałwochwalcy są ukazani jako drżący, gdy Bóg powstaje, by straszliwie wstrząsnąć ziemią (Księga Izajasza 2:21). W Księdze Ozeasza 10:8 opisano, jak wołają do gór, by je zakryły, a do wzgórz, by runęły na nich. Podobnie przedstawiono tych, którzy podtrzymują bałwochwalstwo: na próżno wołają do skał i gór o schronienie przed gniewem Boga (Apokalipsa św. Jana 6:15–16).