List do Hebrajczyków 6:1 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł zachęca tu Hebrajczyków, by wyszli z duchowego dzieciństwa i osiągnęli pełną dojrzałość nowego życia w Chrystusie. Pokazuje, że chce wspierać ich rozwój na tyle, na ile może, a dla ich zachęty mówi także o sobie: „Dążmy dalej”. Chrześcijanie muszą wyjść poza pierwsze zasady nauki o Chrystusie, by wzrastać. Nie powinni jednak tracić tych prawd z oczu, lekceważyć ich ani o nich zapominać. Powinni zachowywać je w sercach i opierać na nich wszystko, w co wierzą i czego się spodziewają, ale nie mogą na tym poprzestać. Mają iść dalej i budować na tym fundamencie, bo fundament ma podtrzymywać budowlę.

Ktoś może zapytać, dlaczego apostoł postanowił podawać Hebrajczykom mocny pokarm, skoro wiedział, że niektórzy wciąż są jak niemowlęta. Po pierwsze, część z nich była słaba, ale inni dojrzeli bardziej i potrzebowali pokarmu odpowiedniego dla siebie. Dojrzali wierzący powinni być gotowi słuchać najprostszych prawd ze względu na słabszych, a słabsi powinni chętnie słuchać głębszych i trudniejszych prawd ze względu na tych, którzy są mocniejsi. Po drugie, apostoł miał nadzieję, że będą nadal wzrastać w duchowej sile i zdołają przyswoić sobie mocniejszą naukę.

Apostoł wymienia następnie kilka prawd stanowiących fundament. Trzeba je dobrze położyć na początku, a potem budować na nich dalej. Ani on, ani oni nie powinni tracić czasu na ponowne kładzenie tych samych fundamentów. Jest ich sześć.

Pierwszą z nich jest odwrócenie się od martwych uczynków, czyli nawrócenie i nowe narodzenie: odwrócenie się od duchowej śmierci i życia, które z niej wynika. Można by to ująć tak: „Uważajcie, aby nie zniszczyć życia łaski w swoich duszach”. Nawrócenie przemieniło ich umysły, a wraz z nimi także ich życie. Nie powinni wracać do grzechu, bo wtedy musieliby ponownie kłaść cały fundament, jak gdyby potrzebowali drugiego nawrócenia, nowego upamiętania się — żalu za martwe uczynki i odwrócenia się od nich. Grzechy ludzi nienawróconych nazywane są martwymi uczynkami, ponieważ pochodzą od ludzi duchowo umarłych i prowadzą do wiecznej śmierci. Prawdziwe odwrócenie się od martwych uczynków oznacza całkowitą przemianę serca i życia. Jest to prawda fundamentalna. Nie trzeba kłaść jej na nowo, choć każdego dnia powinniśmy odnawiać swoje upamiętanie.

Drugą prawdą jest wiara w Boga: mocne przekonanie o Jego istnieniu, naturze, cechach i doskonałości. Obejmuje ona także wiarę w trzy Osoby w jednej boskiej istocie oraz w cały zamysł i wolę Boga objawione w Jego Słowie, zwłaszcza w to, co dotyczy Pana Jezusa Chrystusa. Przez wiarę mamy poznawać te prawdy, uznawać je, przyjmować i odnosić do siebie, odpowiadając na nie właściwymi uczuciami i czynami. Odwrócenie się od martwych uczynków i wiara w Boga zawsze idą w parze. Są jak nierozłączne bliźnięta. Obie te prawdy są fundamentem, który należy położyć raz, dobrze, i nigdy go nie rozkopywać, by kłaść go ponownie. Nie wolno nam wracać do niewiary.

Trzecią prawdą jest nauka o chrztach, czyli o chrzcie wodą udzielanym przez sługę Chrystusa w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego. Chrzest jest znakiem i pieczęcią przymierza łaski, czyli pełnej łaski umowy, którą Bóg zawiera ze swoim ludem. Mocno zobowiązuje ochrzczoną osobę do poznawania nowego przymierza, trwania w nim, przygotowywania się do jego odnowienia przy stole Pańskim i szczerego życia zgodnego z nim, z ufnością w prawdę i wierność Boga oraz w błogosławieństwa obiecane w tym przymierzu. Nauka ta obejmuje także wewnętrzny chrzest Ducha, który skrapia duszę krwią Chrystusa dla usprawiedliwienia, czyli uznania jej za prawą przed Bogiem, i daje łaskę Ducha dla uświęcenia, czyli uczynienia jej świętą. Chrzest jest obrzędem należącym do fundamentów wiary. Należy przyjąć go we właściwy sposób i często o nim pamiętać, ale nie należy go powtarzać.

Czwartą prawdą jest nakładanie rąk. Praktykowano je, gdy ludzie przechodzili od początkowego etapu po chrzcie do pełnego uczestnictwa w życiu wspólnoty: odpowiadali przed Bogiem czystym sumieniem i zajmowali swoje miejsce przy stole Pańskim. Przejście od niepełnego do pełnego uczestnictwa w życiu kościoła zaznaczano nałożeniem rąk, któremu towarzyszyło nadzwyczajne udzielanie Ducha Świętego, praktykowane w tamtym czasie. Po takim przyjęciu wierzący mieli trwać w tym stanie, nie potrzebując kolejnego uroczystego wprowadzenia. Zamiast tego mieli iść dalej i wzrastać w Chrystusie. Nakładanie rąk może też oznaczać wyświęcanie osób do służby, gdy są do niej odpowiednio przygotowane i gotowe. Towarzyszą mu post, modlitwa oraz nałożenie rąk przez starszych. Także tego dokonuje się tylko raz.

Piątą prawdą jest zmartwychwstanie umarłych, czyli powstanie z martwych ciał i ponowne zjednoczenie ich z duszami. Ciało i dusza pozostaną potem razem na zawsze — ku błogosławieństwu albo cierpieniu, zależnie od stanu danej osoby przed Bogiem w chwili śmierci i od życia, jakie prowadziła na tym świecie.

Szóstą prawdą jest sąd wieczny. Bóg rozstrzygnie wtedy o stanie każdej duszy w chwili śmierci, a w dniu ostatecznym — o stanie duszy i ciała. Każdy otrzyma wieczny los, na który przygotował się podczas ziemskiego życia: niegodziwi pójdą na wieczną karę, a sprawiedliwi do życia wiecznego. Są to wielkie prawdy stanowiące fundament, które słudzy Boży powinni jasno objaśniać, starannie przedstawiać i odnosić bezpośrednio do życia ludzi. Wierzący powinni być w nich dobrze pouczeni i mocno ugruntowani, nigdy zaś od nich nie odstępować, bo bez tych prawd pozostałe elementy wiary nie mają podstawy, na której mogłyby się opierać.

Apostoł mówi też, że jest gotów i postanawia pomagać Hebrajczykom budować na tym fundamencie, aż osiągną dojrzałość: „I to uczynimy, jeśli Bóg pozwoli” (List do Hebrajczyków 6:3). Uczy nas to, po pierwsze, że do wzrostu i rozwoju w wierze potrzebne jest mocne postanowienie. Po drugie, takie postanowienie powinno płynąć ze szczerego serca i wiązać się z pokorną zależnością od Boga, od którego pochodzą siła, pomoc, sprawiedliwość, przyjęcie przed Jego obliczem, a także czas i sposobność. Po trzecie, słudzy Boży nie powinni jedynie mówić ludziom, co mają robić. Powinni też iść przed nimi i razem z nimi drogą posłuszeństwa.

Następnie apostoł pokazuje, że taki wzrost duchowy jest najlepszą ochroną przed strasznym grzechem odstępstwa od wiary. Zaczyna od ukazania, jak daleko człowiek może zajść w sprawach wiary, a mimo to odstąpić i na zawsze zginąć (List do Hebrajczyków 6:4; List do Hebrajczyków 6:5). Tacy ludzie mogą zostać oświeceni. Niektórzy dawni autorzy rozumieją to jako odniesienie do chrztu, lepiej jednak pojmować te słowa jako opis znacznej wiedzy umysłowej i powszechnego światła. Człowiek może mieć tego wiele, a mimo to nie osiągnąć nieba. Bileam był człowiekiem, któremu otworzyły się oczy (Księga Liczb 24:3), lecz mimo to popadł w całkowitą ciemność.

Mogą też zakosztować daru niebiańskiego, poczuć w duszy działanie mocy Ducha Świętego i naprawdę doświadczyć życia religijnego, a jednak przypominać ludzi na targu, którzy próbują towaru, choć nigdy nie zamierzają go kupić. Biorą tylko odrobinę, a potem odchodzą. Niektórzy zdają się cieszyć wiarą, o ile można by ją przyjąć na łatwiejszych warunkach — bez zapierania się siebie, brania swojego krzyża i naśladowania Chrystusa.

Mogą także stać się uczestnikami Ducha Świętego, to znaczy otrzymać Jego nadzwyczajne i cudowne dary. Mogą w imię Chrystusa wypędzać demony i dokonywać wielu innych potężnych dzieł. W czasach apostolskich takie dary otrzymywały czasem osoby, które nie miały prawdziwej, zbawczej łaski.

Mogą zakosztować dobrego Słowa Bożego. Mogą zainteresować się prawdą Ewangelii, słuchać jej z radością, wiele z niej zapamiętać i dobrze o niej mówić. Mimo to nigdy nie pozwalają, by ich przemieniała, ani nie pozwalają, by obficie w nich zamieszkała.

Mogą też zakosztować mocy przyszłego świata. Mogą doznawać silnych poruszeń na myśl o niebie i głębokiego lęku przed piekłem. Obłudnicy mogą zajść tak daleko, a mimo to później odstąpić od wiary.

Należy z tego wyciągnąć przede wszystkim taki wniosek: o ludziach, którzy mogą odpaść, powiedziano tu rzeczy wielkie. Ten fragment nie mówi jednak, że byli naprawdę nawróceni ani usprawiedliwieni, czyli uznani za sprawiedliwych przed Bogiem. Prawdziwa, zbawcza łaska obejmuje o wiele więcej niż wszystko, co powiedziano tu o odstępcach.

Nie jest to więc dowód na to, że prawdziwi wierzący ostatecznie odpadną. Prawdziwi wierzący mogą upadać często i ciężko, ale nie odpadną od Boga całkowicie ani na zawsze. Chronią ich Boży zamysł i moc, dzieło odkupienia dokonane przez Chrystusa i Jego wstawiennictwo, obietnica Ewangelii, wieczne przymierze, które Bóg z nimi zawarł i które jest we wszystkim uporządkowane i pewne, mieszkający w nich Duch oraz nieśmiertelne ziarno Słowa. Drzewo pozbawione takich korzeni nie ostoi się.

Apostoł opisuje następnie straszny stan tych, którzy zaszli tak daleko w wyznawaniu wiary, a potem od niej odstąpili. Wielkość grzechu odstępstwa, czyli odwrócenia się od Chrystusa po Jego poznaniu, polega na tym, że jest ono jak ponowne ukrzyżowanie Syna Bożego i wystawienie Go na publiczną hańbę. Tacy ludzie pokazują, że aprobują to, co zrobili Żydzi, gdy ukrzyżowali Chrystusa, i że chętnie postąpiliby tak samo, gdyby mogli. Okazują Synowi Bożemu najwyższą pogardę, a tym samym znieważają także Boga, który wzywa wszystkich, by oddawali Synowi taką cześć jak Ojcu. W gruncie rzeczy robią wszystko, co mogą, by okryć hańbą Chrystusa i chrześcijaństwo.

Nędza odstępców jest równie wielka. Nie można ponownie doprowadzić ich do nawrócenia. Oznacza to, że jest to niezwykle niebezpieczny stan: bardzo trudno znaleźć przykłady ludzi, którzy zaszli tak daleko, odstąpili od wiary, a potem naprawdę się nawrócili, doświadczając odnowienia duszy. Niektórzy sądzili, że chodzi tu o grzech przeciwko Duchowi Świętemu, ale nie ma na to solidnych podstaw. Mowa tu wyraźnie o odstępstwie, czyli porzuceniu zarówno prawdy, jak i dróg Chrystusa. Bóg może doprowadzić takich ludzi do nawrócenia, lecz rzadko to czyni, a ludzkimi siłami jest to niemożliwe.

Ich nędzę ukazuje trafny obraz ziemi, która mimo troskliwej uprawy wydaje jedynie osty i ciernie. Taka ziemia jest bliska przekleństwa, a jej końcem jest spalenie (List do Hebrajczyków 6:8). Autor wzmacnia ostrzeżenie, przeciwstawiając żyzną ziemię złej ziemi. Żyzna ziemia wchłania często padający na nią deszcz. Wierzący nie tylko kosztują słowa Bożego, lecz je przyjmują. Ta ziemia wydaje plon odpowiadający pracy włożonej w jej uprawę, ku czci Chrystusa i ku pokrzepieniu Jego wiernych sług, którzy pod Jego kierownictwem uprawiają to pole. Takie pole czy ogród otrzymuje błogosławieństwo Boga, a wszyscy mądrzy i dobrzy ludzie uznają je za błogosławione. Jest ono błogosławione wzrostem w łasce, większą stałością i przyszłą chwałą.

Zła ziemia wygląda inaczej. Rodzi osty i ciernie. Nie tylko nie wydaje dobrego plonu, lecz przynosi to, co szkodliwe. Obfituje w grzech i niegodziwość, które niepokoją i krzywdzą ludzi wokół, a w końcu najbardziej ranią samych grzeszników. Wtedy taka ziemia zostaje odrzucona. Bóg przestaje postępować z takimi niegodziwymi odstępcami. Opuszcza ich i wyłącza spod swojej opieki. Rozkazuje chmurom, by nie zraszały tej ziemi deszczem.

Bóg wstrzymuje swoje łaskawe działanie, a co więcej, taka ziemia jest bliska przekleństwa. Jest daleka od otrzymania błogosławieństwa i ciąży nad nią straszliwe przekleństwo, choć Boża cierpliwość jeszcze w pełni go nie sprowadziła. W końcu zostaje spalona. Odstępstwo zostanie ukarane wiecznym ogniem, którego nie da się ugasić. Odstępstwo prowadzi do takiego smutnego końca. Dlatego chrześcijanie powinni nieustannie iść naprzód i wzrastać w łasce. Jeśli nie będą iść naprzód, zaczną się cofać, aż dojdą do tego strasznego końca, pełnego grzechu i nędzy.