Księga Rodzaju 16:10 – znaczenie i zastosowanie

Możemy przypuszczać, że po dobrej radzie anioła, by wróciła do swojej pani (Księga Rodzaju 16:9), Hagar od razu się na nią zgodziła i zawróciła do domu. Wtedy anioł dodał jej otuchy, obiecując miłosierdzie, które Bóg przygotował dla niej i jej dziecka. Bóg często okazuje miłosierdzie ludziom, gdy zawracają, by postąpić właściwie. „Wyznałem swój grzech, a Ty mi przebaczyłeś” (Księga Psalmów 32:5).

Zapowiedź dotycząca potomstwa Hagar miała pocieszyć ją w obecnym utrapieniu. Najpierw anioł zwraca uwagę na jej stan: jest w ciąży, więc nie powinna błąkać się w takim miejscu. Świadomość, że kobieta w ciąży znajduje się pod szczególną opieką Boga, może być dla niej wielkim pocieszeniem. Bóg życzliwie uwzględnia jej sytuację i udziela pomocy odpowiedniej do jej potrzeb.

Po pierwsze, anioł zapewnia Hagar, że bezpiecznie urodzi syna, którego pragnął Abram. Lęk i tułaczka mogły odebrać jej nadzieję na dziecko, ale Bóg nie potraktował jej stosownie do jej nierozwagi. Urodzi syna. Bóg zapewnił jej bezpieczeństwo podczas porodu nie tylko przez swoją opatrzność, lecz także przez obietnicę.

Po drugie, anioł nadaje dziecku imię, które jest zaszczytem zarówno dla matki, jak i dla syna. Ma nazwać go Izmaelem, czyli „Bóg usłyszy”, ponieważ Pan usłyszał i usłyszy ponownie. Pomoc, którą już otrzymaliśmy od Boga w trudnym czasie, powinna umacniać nasze zaufanie, że pomoże nam także w podobnych potrzebach (Księga Psalmów 10:17). Pan usłyszał jej niedolę (Księga Rodzaju 16:11). Nawet gdy człowiek wypowiada niewiele modlitw płynących z serca, Bóg pełen współczucia czasem łaskawie słyszy wołanie cierpiącego. Łzy także przemawiają. To pociesza udręczonych: Bóg nie tylko widzi ich trud, ale też słyszy, co ten trud wyraża. Powinniśmy z wdzięcznością pamiętać o takiej pomocy udzielonej we właściwej chwili: Pan usłyszał nasze wołanie i pomógł nam w czasie niedoli (Księga Powtórzonego Prawa 26:7; Księga Psalmów 31:22).

Po trzecie, anioł obiecuje Hagar bardzo liczne potomstwo: „Pomnożę twoje potomstwo” (Księga Rodzaju 16:10). W języku hebrajskim ta myśl jest powtórzona dla podkreślenia, jakby Bóg mówił: „Będę je pomnażał z pokolenia na pokolenie”. Często uważa się, że dzisiejsi Turcy wywodzą się od Izmaela; są oni rzeczywiście licznym narodem. Obietnica ta odpowiadała słowom skierowanym do Abrama: jego potomstwo miało być jak proch ziemi (Księga Rodzaju 13:16). Wielu potomków bogobojnych rodziców otrzymuje obfitość doczesnych dóbr ze względu na swoich rodziców, choć sami nie zostają objęci Bożym przymierzem. Ich liczba rośnie, ale nie stają się święci.

Po czwarte, anioł opisuje, jakim człowiekiem będzie syn Hagar. Jej samej te słowa prawdopodobnie nie wydały się surowe, choć nam mogą tak brzmieć. Będzie dzikim człowiekiem, a dosłowniej: człowiekiem podobnym do dzikiego osła, nieokrzesanym, zuchwałym, nieujarzmionym i niechętnym podporządkowaniu się. Będzie żył swobodnie, nieznosząc służby ani ograniczeń. Potomkowie niewolnicy, pozostający poza Bożym przymierzem, są z natury podobni do źrebiąt dzikiego osła. To łaska przemienia ludzi, daje im rozsądek i uzdalnia do pożytecznego życia.

Zapowiedziano też, po pierwsze, że będzie żył w konflikcie i stanie wojny. Jego ręka będzie przeciw wszystkim — to jego grzech — a ręka wszystkich przeciw niemu — to jego kara. Ludzie niespokojnego ducha często prowadzą życie pełne niepokoju. Kto stale prowokuje innych, dokucza im lub ich krzywdzi, powinien liczyć się z tym, że spotka go to samo. Kto występuje przeciw wszystkim słowem i czynem, napotka sprzeciw innych i nie będzie miał podstaw do narzekania.

Po drugie, będzie jednak żył bezpiecznie i zachowa swoje miejsce wobec całego świata. Zamieszka wśród wszystkich swoich braci. Nawet jeśli sąsiedzi będą mu grozić i go obrażać, nie ustąpi; bardziej dzięki Abramowi niż własnym zasługom zdoła im się oprzeć. Później czytamy, że umarł, tak jak żył, wśród wszystkich swoich braci (Księga Rodzaju 25:18). Opatrzność Boża w zdumiewający sposób zachowuje niekiedy ludzi, którzy sami narażają się przez swoje złe wybory. Bóg obchodzi się z nimi o wiele lepiej, niż na to zasługują, nawet gdy przez grzech nie tylko ryzykują życie, ale też sami sprowadzają na siebie niebezpieczeństwo.

Pobożna odpowiedź Hagar na to łaskawe objawienie Boga znajduje się w Księdze Rodzaju 16:13–14. Najpierw zwraca uwagę jej pełna czci wiara w doskonałą wiedzę i opatrzność Boga, odniesiona do niej samej. Wezwała imienia Pana, który do niej przemówił, czyli wyznała Jego imię i oddała Mu chwałę, nazywając Go Bogiem, który ją widzi. To imię miało na zawsze przypominać jej, kim jest Bóg. Bóg widzi wszystko. Jak mówili dawni pisarze, cały jest okiem.

Powinniśmy uznać tę prawdę i odnieść ją do siebie. Bóg widzi wszystko, także mnie, jak mówił Dawid: Pan go przenika i zna (Księga Psalmów 139:1). Wiara w to, że Bóg nas widzi, jest bardzo pomocna, gdy do Niego wracamy. To myśl właściwa dla człowieka skruszonego. Bóg widzi mój grzech i nierozwagę. Syn marnotrawny wyznaje, że zgrzeszył, a Dawid mówi o grzechu popełnionym przeciw Bogu. Bóg widzi też mój smutek i utrapienie — właśnie na to szczególnie wskazuje tutaj Hagar. Gdy sami sprowadzamy na siebie kłopoty przez nierozważne postępowanie, Bóg nas nie opuszcza.

Bóg widzi także szczerość naszego powrotu i skruchy. Widzi ukryty żal z powodu grzechu i nasze skryte kroki w Jego stronę. Widzi, gdy w jakikolwiek sposób zaczynamy się od Niego odwracać (Księga Psalmów 44:20–21). Ta świadomość powinna zawsze powstrzymywać nas od grzechu i pobudzać do wypełniania obowiązków: „Ty, Boże, mnie widzisz”.

Po drugie, Hagar z pokorą zdumiewa się Bożą dobrocią wobec niej. Jej słowa można rozumieć jako wyraz zdumienia, że także tutaj mogła dostrzec Tego, który ją widzi. Można je również odczytać jako pytanie, czy w tym miejscu ujrzała Tego, który ją widzi, choćby tylko od tyłu. Nie zobaczyła Go twarzą w twarz, lecz dostrzegła Go niejasno, jakby w zwierciadle, o czym pisze Paweł (Pierwszy List do Koryntian 13:12). Prawdopodobnie nie wiedziała, kto do niej mówi, aż do chwili, gdy odchodził, podobnie jak Gedeon oraz Manoach i jego żona (Księga Sędziów 6:21–22; Księga Sędziów 13:21). Wtedy patrzyła za nim, jak dwoje uczniów w drodze do Emaus, którzy rozpoznali Jezusa, zanim zniknął im z oczu (Ewangelia Łukasza 24:31–32).

Jej słowa można też rozumieć jako zdumienie, że ujrzała Tego, który ją widzi. Wspólnota świętych z Bogiem opiera się na tym, że ich oczy wiary zwracają się ku Niemu, a oni wiedzą, że On patrzy na nich przychylnie. Ta bliskość podtrzymywana jest przez wzajemne spojrzenie. Przywilej poznawania Boga w ten sposób powinien napełniać nas zdumieniem. Warto pomyśleć, kim jesteśmy, skoro dopuszczono nas do takiej łaski. Dawid wyrażał podobną pokorę, pytając, kim jest (Druga Księga Samuela 7:18). Zdumiewające jest też miejsce tego spotkania: nie tylko namiot Abrama i jego ołtarz, lecz także pustynia — miejsce, w którym Hagar nie spodziewała się takiego spotkania i znalazła się poza drogą posłuszeństwa (Ewangelia Jana 14:22).

Niektórzy rozumieją te słowa jako smutną refleksję: w swoim utrapieniu i cierpieniu Hagar nie zwracała się ku Bogu, lecz pozostawała tak samo niedbała i niepamiętna o Nim jak wcześniej. Mimo to Bóg sam ją odnalazł i otoczył opieką. Bóg często okazuje nam dobroć, zanim zaczniemy Go szukać, i daje się znaleźć tym, którzy Go nie szukali (Księga Izajasza 65:1).

Miejsce to nazwano Beer-Lachaj-Roi, co znaczy „studnia Żyjącego, który mnie widzi” (Księga Rodzaju 16:14). Prawdopodobnie Hagar nadała mu tę nazwę, która przez długi czas przypominała o tym wydarzeniu. W tym miejscu Bóg chwały okazał szczególną troskę i uwagę ubogiej kobiecie w niedoli.

Możemy wyciągnąć z tego trzy wnioski. Po pierwsze, Bóg, który wszystko widzi, jest Bogiem żywym, który żyje i widzi nas. Po drugie, ci, którzy dzięki Bożej dobroci zostają dopuszczeni do wspólnoty z Nim i otrzymują od Niego pomoc we właściwej chwili, powinni opowiadać innym o tym, co Bóg uczynił dla ich dusz. Może to zachęcić innych, by Go szukali i Mu ufali. Po trzecie, Boże łaskawe sposoby objawiania się nam powinniśmy zachować w pamięci i nigdy o nich nie zapominać.