List do Galatów 6:1 – znaczenie i zastosowanie

Paweł właśnie zachęcił wierzących, by służyli sobie nawzajem w miłości, a także przestrzegł przed postawą, która tę miłość tłumi. Na początku tego rozdziału podaje kolejne wskazówki, które pomogą chrześcijanom żyć zgodnie z wiarą i troszczyć się o siebie nawzajem. Zaczyna od nauki, by łagodnie postępować z tymi, którzy popadli w grzech (List do Galatów 6:1).

Pisze o kimś, kto został przyłapany na upadku. Chodzi o osobę, którą grzech zaskoczył w chwili nagłej pokusy, a nie o kogoś, kto wcześniej wszystko zaplanował i z pełnym przekonaniem wybrał zło. Czym innym jest ulegnięcie grzechowi pod wpływem chwili, a czym innym świadome i przemyślane dążenie do niego. W tym przypadku chodzi o kogoś zaskoczonego przez pokusę, dlatego Paweł podkreśla, że trzeba postępować z taką osobą z wielką delikatnością.

Ci, którzy są duchowi, czyli dojrzali chrześcijanie, a nie tylko osoby pełniące posługę, powinni przywracać ją do właściwego stanu w duchu łagodności. Przywrócić kogoś oznacza pomóc mu wrócić do właściwej relacji z Bogiem i postępować jak należy. To słowo przywodzi na myśl nastawianie złamanej kości. Powinniśmy więc pomóc bratu lub siostrze dostrzec grzech, zawrócić z tej drogi, znaleźć pociechę w Bożym miłosierdziu, które przebacza, a następnie znów przyjąć tę osobę z miłością.

Trzeba robić to łagodnie, bez gniewu i surowości. Nie powinniśmy zachowywać się tak, jakby upadek innego wierzącego sprawiał nam radość. Powinniśmy raczej ubolewać nad tym i rozmawiać ze spokojną troską. Upomnienie wypowiedziane w gniewie często traci swoją moc, natomiast może pomóc, gdy płynie ze szczerej miłości i troski.

Paweł podaje ważny powód takiej łagodności: należy mieć na uwadze siebie, aby i samemu nie ulec pokusie. Trzeba pamiętać, że nikt z nas nie jest wolny od ryzyka upadku. Nas również mogą spotkać pokusy i my także możemy im ulec. Uczciwe spojrzenie na siebie pomoże nam traktować innych tak, jak sami chcielibyśmy zostać potraktowani w podobnej sytuacji.

Paweł zachęca następnie, by nosić brzemiona jedni drugich (List do Galatów 6:2). Może to oznaczać cierpliwe znoszenie wzajemnych słabości, uchybień i drobnych potknięć, bez surowości. Może też szerzej oznaczać dzielenie się nawzajem trudnościami oraz robienie tego, co w naszej mocy, by pocieszać, wskazywać drogę i pomagać sobie nawzajem. W ten sposób wypełniamy prawo Chrystusa, czyli prawo miłości, które Jezus nam dał i sam wprowadzał w życie.

Wierzący nie podlegają już Prawu Mojżeszowemu, podlegają jednak prawu Chrystusa. Zamiast dokładać innym niepotrzebnych ciężarów, powinni pomagać im je nieść. Jezus znosi nasze słabości i okazuje współczucie naszej ułomności. Skoro tak nas traktuje, słuszne jest, byśmy podobnie postępowali wobec siebie nawzajem.

Paweł ostrzega też przed pychą, bo bardzo utrudnia ona taką troskę. Człowiek pyszny ma o sobie zbyt wysokie mniemanie, jakby był mądrzejszy i lepszy od innych oraz miał prawo wszystkimi kierować. Taka osoba oszukuje jednak samą siebie. Przez pewien czas może robić wrażenie na innych, ale przede wszystkim zwodzi samą siebie.

Taka pewność siebie nie chroni przed pokusą. Często sprawia wręcz, że człowiek staje się bardziej podatny na upadek. Kto uważa, że stoi mocno, powinien uważać, aby nie upaść (Pierwszy List do Koryntian 10:12). Zamiast popadać w próżność i przeceniać siebie, powinniśmy postępować zgodnie z inną wskazówką Pawła: w pokorze uważać innych za ważniejszych od siebie (List do Filipian 2:3). Miłość nie chełpi się i nie unosi się pychą (Pierwszy List do Koryntian 13:4).

Aby ustrzec się przed oszukiwaniem samych siebie, Paweł poleca każdemu badać własne postępowanie (List do Galatów 6:4). Mówiąc o własnym postępowaniu, ma na myśli przede wszystkim nasze czyny i sposób życia. Powinniśmy poważnie i uczciwie oceniać je według Bożego słowa, sprawdzając, czy są z nim zgodne. Dzięki temu możemy się przekonać, czy nasze życie zyskuje uznanie Boga i naszego sumienia.

Ten obowiązek dotyczy każdego. Zamiast pochopnie osądzać i krytykować innych, o wiele właściwiej byłoby badać i sprawdzać własne postępowanie. Powinniśmy zajmować się przede wszystkim sobą, bo to bliższy nam obszar niż życie innych. Jakie mamy prawo sądzić sługę kogoś innego?

Z kontekstu wynika, że chrześcijanie, którzy naprawdę podjęliby ten obowiązek, szybko dostrzegliby własne uchybienia. Uświadomiliby sobie, jak niewiele mają powodów do pychy czy surowego osądzania innych. Najlepszym sposobem, by nie myśleć o sobie zbyt wysoko, jest badanie samego siebie. Im lepiej znamy własne serce i postępowanie, tym mniej skłonni jesteśmy patrzeć z góry na innych, a bardziej gotowi współczuć im oraz pomagać w słabościach i trudnościach.

Apostoł podaje dwa ważne powody, dla których warto sumiennie badać własne postępowanie. Po pierwsze, jest to droga do radości, którą można odnaleźć w sobie. Jeśli uczciwie ocenimy swoje czyny i po takim sprawdzeniu będziemy mogli z przekonaniem uznać przed Bogiem, że postępujemy szczerze i właściwie, możemy oczekiwać pociechy i pokoju w duszy. Nasze sumienie będzie o nas świadczyć, jak w Drugim Liście do Koryntian 1:12. Paweł mówi, że taka podstawa radości jest o wiele lepsza niż chlubienie się inną osobą. Może chodzić o dobre zdanie innych o nas, o nakłonienie ich do własnego poglądu, czym chlubili się fałszywi nauczyciele (List do Galatów 6:13), albo o porównywanie się z innymi i uznawanie siebie za lepszych od osób, które wydają się gorsze.

Wielu ludzi ma skłonność do oceniania siebie wysoko z takich właśnie powodów. Taka radość nie może się jednak równać z radością płynącą z uczciwego badania siebie według Bożego słowa i możliwości uznania przed Nim własnego postępowania za prawe. Nie mamy w sobie niczego, czym moglibyśmy się chlubić, a mimo to możemy mieć powód do radości z własnego postępowania. Nasze czyny nie mogą wysłużyć nam niczego u Boga. Jeśli jednak sumienie może zaświadczyć, że ze względu na Chrystusa Bóg uznaje i przyjmuje nasze postępowanie, możemy słusznie się z tego cieszyć.

Prawdziwą drogą do radości z własnego życia jest częste badanie swojego postępowania według niezawodnej miary Bożego słowa, a nie według fałszywych kryteriów tego, jacy są inni ludzie albo co o nas myślą. O wiele lepiej mieć powód do chluby we własnym postępowaniu niż w cudzym. Jeśli sumienie świadczy, że Bóg nas przyjmuje, nie musimy nadmiernie przejmować się tym, co mówią lub myślą inni. Bez tego dobre zdanie innych niewiele nam pomoże.

Drugim powodem podanym przez apostoła jest to, że każdy poniesie własny ciężar (List do Galatów 6:5). Oznacza to, że w wielkim dniu sądu każdy zostanie rozliczony z tego, jak żył na ziemi. Paweł zakłada, że nadejdzie dzień, w którym wszyscy zdadzą Bogu sprawę ze swojego życia. Osąd nie będzie wtedy zależał od tego, co sądził o nas świat, od naszego fałszywego wyobrażenia o sobie ani od tego, czy byliśmy lepsi lub gorsi od innych. Będzie oparty na tym, jacy naprawdę byliśmy i jak postępowaliśmy w oczach Boga.

Skoro przed nami tak poważna chwila, w której Bóg odpłaci każdemu według jego czynów, mamy wszelkie powody, by już teraz badać własne postępowanie. Jeśli później na pewno zdamy sprawę ze swojego życia, powinniśmy często rozliczać samych siebie już teraz, by sprawdzić, czy jesteśmy takimi ludźmi, których Bóg wtedy uzna i przyjmie. Gdybyśmy częściej to robili, mielibyśmy właściwsze spojrzenie na siebie i innych chrześcijan. Zamiast surowo traktować się nawzajem z powodu błędów i uchybień, chętniej wypełnialibyśmy prawo Chrystusa, pomagając sobie nieść wzajemne brzemiona.

Chrześcijanie są tu również zachęcani, by chętnie i hojnie wspierali osoby, które ich nauczają (List do Galatów 6:6). Apostoł pisze, że ten, kto pobiera naukę słowa, powinien dzielić się dobrami z tym, kto go naucza. Traktuje to jako sprawę znaną i uznaną: jedni mają się uczyć, a inni są powołani do nauczania. Posługa nauczania jest ustanowiona przez Boga i nie jest zadaniem wszystkich, lecz tych, których Bóg do niej uzdolnił i powołał. Już zdrowy rozsądek podpowiada, by odróżniać nauczycieli od uczących się, bo gdyby wszyscy nauczali, nie zostałby nikt, kogo można nauczać. Pismo Święte jasno pokazuje też, że taka jest wola Boga.

Osoby pełniące posługę mają nauczać słowa Bożego. Głoszą słowo (Drugi List do Tymoteusza 4:2) i mają przekazywać całą wolę Boga (Dzieje Apostolskie 20:27). Nie panują nad wiarą innych, lecz pomagają im wzrastać w radości (Drugi List do Koryntian 1:24). Słowo Boże jest jedyną miarą wiary i życia. Osoby nauczające powinny je studiować, objaśniać i posługiwać się nim, by budować innych. Należy iść za ich nauczaniem tylko o tyle, o ile jest zgodne z tą miarą.

Ci, którzy są nauczani słowa Bożego, mają obowiązek wspierać tych, którzy zostali wyznaczeni, by ich nauczać. Powinni dzielić się wszelkim dobrem, chętnie i z radością przeznaczając na utrzymanie swoich duszpasterzy to, czego potrzeba, z tego, czym obdarzył ich Bóg. Duszpasterze mają poświęcać się czytaniu, zachęcaniu i nauczaniu (Pierwszy List do Tymoteusza 4:13). Nie powinni wikłać się w sprawy tego życia (Drugi List do Tymoteusza 2:4). Słuszne i sprawiedliwe jest więc, by ci, którzy sieją wśród innych dobra duchowe, otrzymywali od nich wsparcie materialne. Tak ustanowił sam Bóg. Podobnie jak pod Prawem ci, którzy służyli w sprawach świętych, żyli z ofiar składanych w świątyni, tak Pan postanowił, że ci, którzy głoszą Ewangelię, mają żyć z głoszenia Ewangelii (Pierwszy List do Koryntian 9:11; Pierwszy List do Koryntian 9:13; Pierwszy List do Koryntian 9:14).

Jesteśmy tu również przestrzegani, by nie szydzić z Boga ani nie łudzić samych siebie, że można Go oszukać pustymi zapewnieniami czy zewnętrznym wyznawaniem wiary (List do Galatów 6:7): „Nie łudźcie się: Bóg nie pozwala z siebie szydzić”.

Można rozumieć te słowa jako część poprzedniego ostrzeżenia, które ma ukazać grzech i głupotę ludzi próbujących usprawiedliwić odmowę wspierania swoich duszpasterzy pozornie słusznymi argumentami. Można je też rozumieć szerzej: jako ostrzeżenie przed płonną nadzieją, że da się cieszyć nagrodami związanymi z wiarą, a jednocześnie lekceważyć wynikające z niej obowiązki.

Apostoł zakłada, że wielu ludzi szuka usprawiedliwienia, by uchylać się od praktykowania wiary, zwłaszcza od tych jej wymagań, które wiążą się z kosztami i wyrzeczeniem, choć na zewnątrz nadal ją wyznają. To nierozsądne, bo tacy ludzie mogą zwieść innych, ale nie Boga. On zna serca i czyny, a skoro nie da się Go oszukać, nie można z Niego szydzić. Aby się przed tym ustrzec, Paweł podaje zasadę życia: człowiek zbiera to, co zasiewa. Innymi słowy, obecne życie jest czasem siewu, a przyszły świat — żniwem. Tak jak rolnik zbiera plon z tego, co zasiał, tak i my otrzymamy stosownie do tego, jak żyjemy teraz.

Paweł mówi też o dwóch rodzajach siewu: sianiu dla ciała i sianiu dla Ducha (List do Galatów 6:8). Ci, którzy prowadzą światowe, zmysłowe życie i poświęcają czas oraz siły własnym pragnieniom zamiast czci Boga i dobru innych, zbiorą z ciała zniszczenie. Mogą teraz zaznać krótkiej, pustej przyjemności, ale później przyjdą zguba i cierpienie. Natomiast ci, którzy sieją dla Ducha, czyli żyją pod Jego prowadzeniem, w świętości, oddaniu Bogu i służbie innym, zbiorą od Ducha życie wieczne. Już teraz zaznają prawdziwego pocieszenia, a ostatecznie — życia wiecznego i szczęścia.

Ci, którzy próbują szydzić z Boga, oszukują tylko samych siebie. Religijna obłuda to wielka głupota, a zarazem wielkie zło, bo Bóg przenika każde udawanie i osądzi nas nie według naszych deklaracji, lecz według naszych czynów.

Paweł daje następnie kolejne ostrzeżenie: nie wolno nam ustawać w czynieniu dobra (List do Galatów 6:9). Tak jak nie powinniśmy uchylać się od żadnego obowiązku, tak nie powinniśmy się nim znużyć. Łatwo tracimy siły i nadzieję, a nawet porzucamy to, co powinniśmy robić, zwłaszcza gdy chodzi o dobro wyświadczane innym. Paweł mówi, by szczególnie się przed tym strzec, bo we właściwym czasie zbierzemy plon, jeśli nie ustaniemy. Bóg przygotował nagrodę dla każdego, kto wytrwale czyni dobro. Otrzymamy ją w odpowiednim czasie: jeśli nie w tym życiu, to z pewnością w przyszłym. Ta obietnica dotyczy jednak tych, którzy się nie poddają. Gdy znużeni obowiązkiem wycofamy się, stracimy zarówno nagrodę, jak i pociechę płynącą z tego, co już zostało uczynione. Jeśli wytrwamy w czynieniu dobra, nagroda może się opóźnić, ale z pewnością nadejdzie i wynagrodzi z nawiązką cały nasz trud i cierpliwość.

Wytrwałe czynienie dobra jest mądre i korzystne, a także słuszne, bo obietnica nagrody wiąże się właśnie z taką drogą.

Paweł zachęca następnie wszystkich chrześcijan, by czynili dobro, gdziekolwiek mają ku temu sposobność (List do Galatów 6:10). Jeśli chcemy naprawdę pokazać, że jesteśmy chrześcijanami, nie wystarczy zachowywać się przyzwoicie wobec innych. Nadal chodzi o ten sam obowiązek, ale teraz Paweł wskazuje zarówno tych, którym mamy okazywać życzliwość, jak i miarę, według której mamy to robić.

Po pierwsze, dobro powinniśmy okazywać wszystkim ludziom. Nie możemy zamykać naszej hojności i życzliwości w zbyt wąskich granicach, jak skłonni byli czynić Żydzi i żydowscy chrześcijanie. Powinniśmy być gotowi pomagać wszystkim, którzy dzielą z nami ludzką naturę, na ile możemy i na ile tego potrzebują. Szczególną troską mamy jednak otaczać domowników wiary, czyli tych, którzy wyznają tę samą wiarę i należą do jednego Ciała Chrystusa. Nie wyklucza to innych, ale domownicy wiary mają pierwszeństwo. Miłość chrześcijańska powinna obejmować wielu, a zarazem szczególnie troszczyć się o ludzi prawych. Bóg czyni dobro wszystkim, a jednak szczególną dobrocią obdarza swoich sług. Czyniąc dobro, powinniśmy naśladować Go jako Jego umiłowane dzieci.

Po drugie, zasadą czynienia dobra jest korzystanie z każdej sposobności. Oznacza to, że mamy czynić dobro, dopóki starcza nam czasu i sił, dopóki trwa nasze życie, bo tylko wtedy możemy naprawdę służyć innym. Nie powinniśmy postępować jak wielu, którzy odkładają okazywanie życzliwości aż do śmierci i obiecują nadrobić wszystko na samym końcu. Nie możemy mieć pewności, że wtedy nadarzy się taka sposobność, a nawet jeśli się nadarzy, nie ma powodu sądzić, że odłożone dary będą milsze Bogu. Nie nadrobimy lat zaniedbań, pozostawiając coś po sobie, gdy sami nie będziemy już mogli z tego korzystać. Powinniśmy czynić dobro, póki żyjemy, i uczynić z tego główne zajęcie naszego życia.

Oznacza to również, że mamy wykorzystywać każdą nadarzającą się okazję. Nie powinniśmy poprzestawać na tym, że już zrobiliśmy coś dobrego. Gdy pojawiają się kolejne sposobności, mamy być gotowi z nich skorzystać, na miarę naszych możliwości. Mówi się nam, by przeznaczyć część dla siedmiu, a także dla ośmiu (Księga Koheleta 11:2).

Bóg, który nakłada na nas obowiązek czynienia dobra innym, w swojej opatrzności sprawia też, że pojawiają się ku temu sposobności. Ubogich zawsze mamy pośród siebie (Ewangelia Mateusza 26:11).

Ilekroć Bóg daje nam sposobność, by pomóc innym, oczekuje, że dobrze ją wykorzystamy, stosownie do naszych możliwości. Nie powinniśmy marnować okazji, które stawia przed nami.

Okazywanie miłości w praktyce, czyli hojna życzliwość połączona z konkretną pomocą, wymaga także pobożnej mądrości i dobrego osądu. Ma to szczególne znaczenie przy wyborze osób, którym pomagamy. Nie wolno całkowicie pomijać nikogo, kto jest w potrzebie, ale trzeba też dostrzegać, że niektórzy mają większe prawo do naszej pomocy niż inni.