Księga Ezechiela 4:1 – znaczenie i zastosowanie

Prorok ma odegrać oblężenie Jerozolimy za pomocą znaków, które mocno przyciągną uwagę ludzi i poruszą ich serca. Jego działania będą ostrzeżeniem i zapowiedzią tego, co ma nadejść. Najpierw ma narysować Jerozolimę na cegle, czyli glinianej tabliczce (Księga Ezechiela 4:1). Dawniej Jerozolima cieszyła się wielkim szacunkiem, bo gdy pozostawała wierna, Bóg miał ją wyrytą na swoich dłoniach (Księga Izajasza 49:16), a imiona pokoleń były wyryte na napierśniku arcykapłana. Teraz jednak wierne niegdyś miasto stało się jak niewierna kobieta, więc wystarczy, że przedstawi je tania, krucha gliniana tabliczka.

Następnie ma ustawić wokół rysunku niewielkie umocnienia oblężnicze, podobne do ramp, które budowało wojsko wroga (Księga Ezechiela 4:2). Między miastem a sobą ma postawić żelazną blachę, jakby żelazny mur (Księga Ezechiela 4:3). Obraz ten pokazuje, jak nieustępliwe były obie strony. Babilończycy byli zdecydowani zdobyć miasto bez względu na koszty, a Judejczycy postanowili nie poddawać się aż do samego końca.

Prorok ma też leżeć na boku przed makietą miasta, jakby je otaczał i pomagał je zablokować. W ten sposób przedstawia babilońskie wojsko, które zamknie miasto tak szczelnie, że nie będzie można wnieść do niego żywności ani z niego wyjść. Ma leżeć na lewym boku przez 390 dni (Księga Ezechiela 4:5), czyli około trzynastu miesięcy. Oblężenie Jerozolimy trwało osiemnaście miesięcy (Księga Jeremiasza 52:4–6), ale jeśli odliczyć pięć miesięcy, gdy Babilończycy się wycofali z powodu nadciągającego wojska faraona (Księga Jeremiasza 37:5–8), samo ścisłe oblężenie trwało 390 dni.

Te 390 dni miały również głębsze znaczenie. W języku proroctw dzień może oznaczać rok, więc 390 dni wskazywało na 390 lat. Leżąc, prorok symbolicznie brał na siebie winę Izraela, czyli dziesięciu pokoleń, za lata grzechu od pierwszego buntu Jeroboama aż do zniszczenia Jerozolimy, które przypieczętowało zagładę nielicznych Izraelitów, którzy przyłączyli się do Judy. Następnie miał leżeć na prawym boku przez czterdzieści dni, ponosząc winę Judy, królestwa dwóch pokoleń. Odpowiadało to ostatnim czterdziestu latom przed niewolą, liczonym od trzynastego roku panowania Jozjasza, kiedy Jeremiasz rozpoczął prorokowanie (Księga Jeremiasza 1:1–2), albo, według innego sposobu liczenia, od osiemnastego roku, gdy odnaleziono księgę Prawa, a lud odnowił przymierze z Bogiem.

Jeśli mimo takiego proroka, takiego króla i takiego przymierza nadal trwali w grzechach i oddawali cześć bożkom, nie mogło ich spotkać nic innego niż zagłada. Juda otrzymała więcej pomocy i miała lepsze możliwości, by zawrócić ze złej drogi, dlatego szybciej niż Izrael dopełniła swojej winy. Nie należy wyobrażać sobie, że prorok leżał bez ruchu dniem i nocą przez cały ten czas. Raczej każdego dnia o wyznaczonej porze, gdy przychodzili goście, zastawali go leżącego na jednym lub drugim boku przed obrazem Jerozolimy. Każdy, kto to widział, mógł łatwo zrozumieć, że miasto jest szczelnie oblężone, a ludzie przychodzili oglądać ten znak, jedni z ciekawości, drudzy z niepokoju.

To, że prorok pozostawał na tym samym boku, jakby krępowały go sznury, pokazywało nieustanny nacisk wroga otaczającego miasto przez wszystkie te dni. Nie mógł obrócić się na drugi bok, dopóki nie upłynął czas oblężenia. Miał też z całą mocą przedstawiać oblężenie Jerozolimy (Księga Ezechiela 4:7). Miał utkwić wzrok w mieście i z pełnym zaangażowaniem wykonywać to zadanie, bo Babilończycy będą równie nieustępliwi. Nie da się ich przekupić ani zmusić do odwrotu. Nebukadnesar był bardzo rozgniewany, ponieważ Sedekiasz złamał zawarte z nim przymierze. Z całą mocą prowadził więc oblężenie, by ukarać wiarołomnego króla i jego lud. Jego wojsko liczyło też na bogate łupy z tego dumnego miasta, toteż zarówno król, jak i żołnierze byli zdecydowani je zdobyć.

Babilończycy będą działać z wielką energią, co prorok ma pokazać przez odsłonięcie ramienia albo, według innego odczytania, wyciągnięcie go, jakby zadawał ciosy bez litości. Pismo Święte mówi, że gdy Bóg przygotowuje się do wielkiego dzieła, odsłania swoje ramię (Księga Izajasza 52:10). Krótko mówiąc, Babilończycy będą działać zdecydowanie i nie ustaną, dopóki nie osiągną celu.

Ten cały odegrany znak był przeznaczony dla domu Izraela (Księga Ezechiela 4:3): zarówno dla ludzi już przebywających w Babilonii, którzy mogli obserwować działania proroka, jak i dla tych, którzy pozostali w swojej ziemi i mieli o nich usłyszeć. Prorok stracił zdolność mówienia i nie mógł przemawiać (Księga Ezechiela 3:26). Nawet jego milczenie niosło jednak przesłanie, bo ganiło lud za to, że nie chce słuchać. Bóg nie pozostał bez świadka, dlatego kazał prorokowi posługiwać się znakami, jak czyni to osoba niema albo jak Zachariasz, gdy nie mógł mówić. W ten sposób prorok przekazywał ludziom wolę Boga.

Ten znak obnażał również otępienie ludu. Ludzie nie chcieli uczyć się z jasnych słów, więc trzeba było pouczać ich jak dzieci za pomocą obrazów albo jak głuchych za pomocą znaków. Być może ujawniał także ich nienawiść do proroka. Gdyby wypowiedział słowami wszystko, co oznaczały te znaki, mogliby zastawić na niego pułapkę i oskarżyć go o zdradę. Ludzie potrafią obciążyć kogoś winą za jedno słowo (Księga Izajasza 29:21). Aby tego uniknąć, prorok miał posługiwać się znakami. Albo, podobnie jak w przypadku przypowieści Chrystusa, ludzie mieli słuchać, a nie rozumieć, i patrzeć, a nie dostrzegać (Ewangelia Mateusza 13:14–15). Skoro nie chcieli pojąć tego, co jasne, teraz mieli zostać pouczeni przez coś, czego trudniej było nie zauważyć. W tym postępowaniu Pan okazał słuszność i sprawiedliwość.

W ten sposób prorok występował przeciw Jerozolimie (Księga Ezechiela 4:7). Niektórzy spośród tych, którzy to widzieli, głębiej rozumieli przesłanie, bo rozgrywało się na ich oczach. Obrazy często silniej zapadają w pamięć niż same słowa. Między innymi dlatego zostały ustanowione sakramenty: ukazują prawdy Boże w widzialny sposób, abyśmy mogli je zobaczyć, uwierzyć i dać się im poruszyć. Możemy oczekiwać takiej pomocy, gdy posługujemy się wyłącznie znakami, które Bóg sam wyraźnie ustanowił, bo z pewnością są one najlepsze.

Wyobraźnia, gdy pozostaje pod władzą rozumu i wiary, może pomagać w rozbudzaniu świętych uczuć. Tak było w przypadku Ezechiela i otaczających go ludzi. Myśli takie jak: „Widzę siebie umierającego, widzę, jak kończy się czas, świat staje w ogniu, umarli powstają, a wielki tron sądu zostaje ustawiony” mogą mocno na nas oddziaływać. Wyobraźnia jest jak ogień: dobrym sługą, lecz złym panem.

W całym tym działaniu były elementy, wobec których Ezechiel mógł mieć poważne zastrzeżenia, a mimo to był posłuszny Bogu i wykonał wszystko zgodnie z poleceniem. Mogło mu się to wydawać dziecinne albo niedorzeczne, a ludzie mogli z niego szydzić. Jednak Boże polecenie nadawało godność temu, co inaczej wyglądałoby na niegodne, i wystarczało, by chronić dobre imię Ezechiela.

Było to także ciężkie i męczące zadanie. Kiedy wzywa nas obowiązek, musimy jednak zrezygnować zarówno z wygody, jak i z troski o własną reputację. Nigdy nie powinniśmy uważać służby Bogu za zbyt trudną. Ezechielowi musiało być ciężko występować przeciw Jerozolimie, miastu Boga i miastu świętemu. Był jego prawdziwym przyjacielem, ale jako prorok miał kierować się Bożymi wskazaniami, a nie własnymi uczuciami. Musiał jasno zapowiedzieć zagładę grzesznego miejsca, choć głęboko pragnął jego dobra i modlił się o nie.

Wszystko to miało skłonić potomków ludu do skruchy. Pokazując grzech, który doprowadził do zniszczenia Jerozolimy, prorok ukazywał im, co obróciło w ruinę to niegdyś kwitnące miasto. Nic nie mogło skuteczniej nauczyć ich nienawiści do grzechu i odwrócenia się od niego. Ezechiel przedstawiał klęskę w obrazowy sposób i ponosił z tego powodu osobisty koszt, a zarazem brał na siebie winę Izraela i Judy.

Jakby mówił: „Spójrzcie i zobaczcie, do czego prowadzi grzech, jak szkodliwą i gorzką rzeczą jest odwrócić się od Boga. Oto skutek grzechu, waszych grzechów i grzechów waszych ojców. Niech teraz, na wygnaniu, stanie się to waszym codziennym źródłem żalu i wstydu, abyście pojednali się z Bogiem, a On powrócił do was z miłosierdziem”. Warto jednak zauważyć również to: na każdy rok grzechu przypadał jeden dzień. Oblężenie trwało 390 dni, które oznaczały 390 lat winy. Słusznie więc przyznali, że Bóg ukarał ich mniej, niż zasłużyli przez swoje grzechy (Księga Ezdrasza 9:13).

Niepokutujący grzesznicy powinni jednak wiedzieć, że jeśli Bóg okazuje im teraz cierpliwość, w przyszłym świecie czeka ich niekończąca się kara. Gdy Bóg nałożył więzy na proroka, pokazywało to, że ludzie byli skrępowani więzami własnych grzechów (Księga Lamentacji Jeremiasza 1:14), a teraz więziły ich również więzy cierpienia. Możemy też współczuć samemu prorokowi, gdy Bóg nałożył na niego więzy obowiązku, tak jak nakłada je na wszystkich swoich sług (Pierwszy List do Koryntian 9:16). Paweł powiedział: „Ciąży na mnie obowiązek. Biada mi, gdybym nie głosił Ewangelii”. Również Ezechiela ludzie skrępowali (Księga Ezechiela 3:25). Mimo obu rodzajów więzów wystarczyło, że służył sprawom Królestwa Bożego pośród ludzi.