Księga Ezechiela 22:1 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach prorok, powołany przez Boga, zasiada na miejscu sędziego, a Jerozolima staje przed sądem jak więzień. Skoro prorocy zostali ustanowieni nad innymi narodami, tym bardziej mieli władzę nad własnym narodem Boga (Księga Jeremiasza 1:10). Ezechiel otrzymuje upoważnienie, by osądzić krwawe miasto, pełne rozlewu krwi. Jerozolima zasłużyła na tę nazwę nie tylko dlatego, że dopuszczała się morderstw. Całe jej życie było przesiąknięte ciężkim grzechem, który kalał ją niczym krew i zasługiwał na odpłatę krwią.

Zadaniem sędziego jest wykazać winę, a następnie ogłosić wyrok. Ezechiel ma zrobić tutaj jedno i drugie. Ma wskazać Jerozolimie wszystkie jej odrażające grzechy (Księga Ezechiela 22:2), aby było jasne, że Bóg słusznie ją osądza. Przyjrzyjmy się zbrodniom, o które ją oskarżono. Każda z nich jest bardzo poważna.

Pierwszą zbrodnią jest morderstwo. W mieście przelewano krew nie tylko na jego obrzeżach, gdzie mieszkali przybysze, lecz także w samym centrum, gdzie przywódcy powinni byli szczególnie czuwać. Ludzi mordowano w pojedynkach, w potajemnych napaściach i przez otrucie, a nawet w sądzie, pod osłoną prawa. Nikt nie troszczył się o to, by odnaleźć morderców i ukarać ich zgodnie z prawem (Księga Rodzaju 9:6), ani by odprawić obrzęd oczyszczenia w sprawie nierozwiązanego zabójstwa (Księga Powtórzonego Prawa 21:1). Wina i plama krwi pozostawały więc na mieście. „Stałaś się winna z powodu przelanej przez siebie krwi” (Księga Ezechiela 22:4).

Ta zbrodnia została szczególnie podkreślona, ponieważ zdaje się, że była największym grzechem Jerozolimy, który dopełnił miary jej win. Nazwano ją grzechem, którego Pan nie chciał przebaczyć (Druga Księga Królewska 24:4). Książęta Izraela, którzy powinni chronić niewinnych, wykorzystywali swoją władzę, by przelewać krew (Księga Ezechiela 22:6). Pragnęli tego i czerpali z tego przyjemność, a każdy, kto znalazł się pod ich władzą, nie mógł liczyć na litość.

Byli też tacy, którzy rozpowiadali oszczerstwa, by doprowadzić do rozlewu krwi (Księga Ezechiela 22:9). Kłamali o ludziach przed książętami, wiedząc, że takie słowa przypadną im do gustu, albo wyjawiali prywatne rozmowy, by skłócić sąsiadów. Nastawiali ludzi przeciwko sobie, by kąsali się, pożerali i niszczyli nawzajem, aż po śmierć.

Ci, którzy rozsiewają krzywdzące plotki i sieją niezgodę między braćmi, odpowiedzą za wszystkie wynikające z tego szkody, tak jak człowiek, który wznieca pożar, odpowiada za zniszczenia, jakie on powoduje. Byli też tacy, którzy przyjmowali łapówki za przelewanie krwi (Księga Ezechiela 22:12). Można im było zapłacić, by fałszywą przysięgą odebrali komuś życie, albo przekupić ich, jeśli zasiadali w sądzie, by uznali niewinnego za winnego. Gdy w Jerozolimie dochodziło do tak wielu aktów krwawego okrucieństwa, słusznie możemy wyciągnąć dwa wnioski. Po pierwsze, sumienia ludzi stały się głęboko zepsute, a ich serca zatwardziałe. Po drugie, stracono życie wielu spokojnych, niewinnych i dobrych ludzi, co powiększyło winę miasta i zmniejszyło liczbę tych, którzy mogli stanąć w wyłomie i odwrócić gniew Boga.

Drugim grzechem jest bałwochwalstwo. „Tworzy sobie bożki, aby sprowadzić na siebie zagładę” (Księga Ezechiela 22:3). Ponownie czytamy: „Skalałaś się bożkami, które sama sporządziłaś” (Księga Ezechiela 22:4). Ci, którzy tworzą bożki dla siebie, w istocie zwracają je przeciwko sobie, ponieważ bałwochwalcy sami siebie oszukują i szykują sobie zagładę. Poza tym kala ich to i czyni odrażającymi w oczach świętego i zazdrosnego Boga. Skalane stają się również ich umysły i sumienia, tak że nic nie wydaje im się czyste. Winni byli także ci, którzy sami nie sporządzali bożków, ale jadali w miejscach kultu na wyżynach (Księga Ezechiela 22:9), uczestnicząc w oddawaniu czci bożkom i jednocząc się z bałwochwalcami.

Trzecim grzechem jest nieposłuszeństwo wobec rodziców. „W tobie dzieci gardziły ojcem i matką” (Księga Ezechiela 22:7). Szydziły z nich, przeklinały ich i odmawiały im posłuszeństwa. Świadczyło to o wyjątkowym zepsuciu zarówno natury, jak i postępowania ludzi oraz wskazywało na serca gotowe na wszelki nieład (Księga Izajasza 3:5). Kto lekceważy rodziców, jest na drodze do wszelkiego zła. Bóg ustanowił mądre prawa, by wspierać autorytet rodziców, lecz nikt nie troszczył się o ich egzekwowanie. Później faryzeusze posunęli się nawet do tego, że pod pretekstem daru dla Boga, zwanego korbanem, uczyli dzieci zaniedbywać rodziców i odmawiać im wsparcia (Ewangelia Mateusza 15:5).

Czwartym grzechem jest ucisk i wyzysk. By się wzbogacić, krzywdzono ubogich (Księga Ezechiela 22:7). Przybyszów traktowano z uciskiem i oszukiwano, wykorzystując ich potrzeby oraz nieznajomość miejscowych praw i zwyczajów. W Jerozolimie, która powinna być schronieniem dla uciśnionych, gnębiono sieroty i wdowy niesprawiedliwymi żądaniami, surowymi przesłuchaniami i kosztownymi procesami, w których władza brała górę nad sprawiedliwością. „Pobierałaś odsetki i zyski” (Księga Ezechiela 22:12). Nie robiło tego tylko kilka osób. Dopuszczało się tego całe miasto. Środki publiczne, które powinny służyć pomocy potrzebującym, pożyczano dla zysku i zdzierstwa. Ludzie zachłannie czerpali korzyści z krzywdy i ucisku sąsiadów. Sąsiedzi mogą słusznie zyskiwać na uczciwym handlu, ale chciwi ludzie nie trzymają się granic uczciwości.

Piątym grzechem jest lekceważenie szabatu i innych rzeczy świętych. Takie postępowanie zwykle towarzyszy pozostałym wymienionym tu grzechom (Księga Ezechiela 22:8). „Wzgardziłaś moimi rzeczami świętymi”, czyli świętymi słowami i ustanowionymi przez Boga obrzędami. Wyznaczony przez Boga sposób oddawania Mu czci wydawał się ludziom zbyt prosty i zwyczajny, dlatego nim gardzili, a upodobali sobie pogańskie obyczaje. Niemoralność i nieuczciwość często idą w parze z lekceważeniem religii i oddawania czci Bogu. „Zbezcześciłaś moje szabaty”. Jerozolima nie okazywała szabatowi świętości, jakiej można oczekiwać od świętego miasta. Łamanie szabatu otwiera drzwi wszelkiemu złu, a wielu ludzi przekonało się, że przyczyniło się do ich zguby bardziej niż cokolwiek innego.

Szóstym grzechem jest nieczystość i wszelkie grzechy seksualne. Są one owocem haniebnych pożądań, którym Bóg w sprawiedliwym sądzie oddaje ludzi, gdy karze ich za bałwochwalstwo i znieważanie tego, co święte.

Jerozolima była niegdyś znana z czystości, lecz teraz ludzie jawnie dopuszczali się rozpusty, czyli bezwstydnych grzechów seksualnych (Księga Ezechiela 22:9). W jednym z najgorszych przypadków mężczyzna żył z żoną swojego ojca, jak gdyby obnażał nagość ojca (Księga Ezechiela 22:10). Paweł mówi, że chrześcijanie powinni wspominać o takim grzechu z największym oburzeniem (Pierwszy List do Koryntian 5:1), a Mojżesz ustanowił za niego karę śmierci (Księga Kapłańska 20:11). Zlekceważono właściwy czas, by powstrzymać się od takich czynów (Księga Koheleta 3:6), a poniżano nawet osobę, którą należało chronić przed takim skalaniem.

Ludzie grzeszyli z niepokojącą swobodą. Dopuszczali się rozpusty z żoną sąsiada, synową, a nawet siostrą (Księga Ezechiela 22:11). Dlaczego Bóg miałby nie ukarać takich czynów? U źródeł całego tego zła leżało zapomnienie o Bogu (Księga Ezechiela 22:12). Bóg mówi: „Zapomniałaś o Mnie, bo inaczej byś tego nie zrobiła”. Grzesznicy czynią to, co gniewa Boga, ponieważ zapominają, kim On jest, skąd pochodzą, jak bardzo od Niego zależą i co Mu zawdzięczają. Zapominają też, jak cenne jest Jego przychylne spojrzenie, na które sami przestają zasługiwać, oraz jak straszny jest Jego gniew, który ściągają na siebie. Ci, którzy schodzą na bezdroża, zapominają o Panu, swoim Bogu (Księga Jeremiasza 3:21).

Teraz Bóg ma ogłosić wyrok na Jerozolimę za te zbrodnie. Po pierwsze, ma ona zrozumieć, że miara jej winy się dopełniła, a jej grzechy domagają się rychłego sądu. Nadszedł jej czas, a jej dni dobiegają końca (Księga Ezechiela 22:3). Dojrzała do kary, jak dziedzic, który osiągnął pełnoletność i ma otrzymać spadek (Księga Ezechiela 22:4). Bóg dłużej by ją znosił, lecz ludzie tak rozzuchwalili się w grzechu, że ze względu na swoją cześć nie mógł już dawać im więcej czasu. Nadużywana cierpliwość w końcu przestaje czekać. Gdy ludzie stają się, jak mówi Salomon, nad miarę niegodziwi, umierają przedwcześnie i skracają sobie czas odroczenia kary (Księga Koheleta 7:17).

Po drugie, Jerozolima ma zrozumieć, że sama wystawiła się na pośmiewisko, a Bóg słusznie wydał ją na hańbę i drwiny otaczających ją narodów (Księga Ezechiela 22:4). „Uczyniłem cię pośmiewiskiem dla narodów” — mówi Bóg. Chodzi o narody sąsiadujące z Jerozolimą, które widziały, jak odwraca się od Boga, a także o te dalsze, które i tak usłyszą o niej na tyle dużo, by zwrócić na nią uwagę (Księga Ezechiela 22:5). Wszystkie będą z niej szydzić. Gdy ludzie zarzucali Jerozolimie, że trwa przy Bogu, było to dla niej zaszczytem i mogła ufać, że Bóg zdejmie z niej tę hańbę. Teraz jednak inni śmieją się z niej za bunt przeciw Bogu. Musi więc leżeć w niesławie i przyznać: „Pan jest sprawiedliwy”. Ludzie szydzą z Jerozolimy zarówno dlatego, że jej grzechy były jawne i haniebne, jak i dlatego, że kara była surowa. Miasto jest głęboko udręczone i rozgniewane swoim cierpieniem. Ci, którzy najgorliwiej skarżą się na swoje nieszczęścia, często dają innym jeszcze więcej powodów do drwin.

Po trzecie, Bóg jest bardzo niezadowolony z jej niegodziwości i wystąpi przeciwko niej jako świadek (Księga Ezechiela 22:13). Mówi: „Uderzyłem dłonią w twój nieuczciwy zysk”. Przez swoich proroków i swoje opatrznościowe działania Bóg okazywał z nieba gniew z powodu ich grzechu. Potępiał ich bezbożność i złe postępowanie, w tym ucisk, z którego czerpali korzyści, oraz morderstwa i krew rozlaną pośród nich. Bóg dostatecznie jasno pokazał, że gniewa Go niegodziwe postępowanie Jego ludu. Zanim podniesie rękę na grzesznika, najpierw uderza w grzech, aby nikt nie mógł powiedzieć, że nie został ostrzeżony. To mocny powód, by nienawidzić nieuczciwego zysku, zwłaszcza korzyści czerpanych z ucisku, i odrzucać łapówki, bo sam Bóg okazuje pogardę takim grzechom (Księga Izajasza 33:15).

Po czwarte, choć Jerozolima była dumna i pewna siebie, nie mogła sprostać Bożym sądom (Księga Ezechiela 22:14). Zagłada, na którą zasłużyła, miała niechybnie nadejść. Bóg mówi: „Ja, Pan, wypowiedziałem to i tak uczynię”. Ten, który dotrzymuje obietnic, spełnia także swoje ostrzeżenia, bo nie jest jak człowiek, który zmienia zdanie. Jerozolima zdawała się sądzić, że zdoła oprzeć się Bogu i przetrwać Jego sąd. Posunęła się nawet do urągania dniowi Pana (Księga Izajasza 5:19). Bóg odpowiada, że nie ma na to żadnych szans: „Czy twoje serce wytrzyma i czy twoje ręce będą dość silne w dniu, gdy wystąpię przeciwko tobie?”. Jerozolima sądziła, że ma do czynienia jedynie z ludzkimi wrogami, lecz miała się przekonać, że wpadła w ręce Boga żywego.

Nadchodzi dzień, w którym Bóg wystąpi przeciwko grzesznikom — dzień nawiedzenia. Czasem działa w ludziach, aby doprowadzić ich do nawrócenia, a kiedy tak czyni, nikt nie może oprzeć się mocy przekonania o grzechu. Innym razem występuje przeciwko nim, by doprowadzić ich do zguby. W tym życiu dosięga grzeszników surowymi sądami, lecz szczególnym czasem, gdy się z nimi rozprawi, będą dni wieczności, kiedy pełne czasze Jego gniewu zostaną wylane bez domieszki. Gniew Boga wobec grzeszników będzie nie do zniesienia i nie będzie można mu się oprzeć. Żaden grzesznik skazany na potępienie nie zdoła znieść tego cierpienia, zapomnieć o nim ani go zlekceważyć; nie będzie też miał niczego, co mogłoby go w tym cierpieniu podtrzymać. Żadna ręka nie będzie dość silna, by powstrzymać ciosy Boga ani zerwać łańcuchy, którymi grzesznicy zostaną związani na dzień gniewu. Kto może poznać moc gniewu Boga?

Po piąte, ponieważ Jerozolima postępowała jak inne narody i przyswoiła sobie ich zwyczaje, miała otrzymać wszystko, co one miały do zaoferowania (Księga Ezechiela 22:15). Bóg nie tylko zabierze ją z jej ziemi i pośle między narody, ale także rozproszy ją pośród nich i rozsypie po różnych krajach, gdzie obcy będą ją krzywdzić i znieważać. Jej nieczystość i nieczyści ludzie pozostali w niej mimo wszystkich prób, jakie Bóg podejmował, by ją oczyścić. Dlatego użyje swoich sądów, aby wypalić tę nieczystość. Zniszczy tych, których nie da się już uleczyć, a tych, którzy zechcą się zmienić, skłoni do poprawy.

Po szóste, Bóg wyrzekł się Jerozolimy i ją odrzucił. Niegdyś był jej dziedzictwem i udziałem, teraz jednak mówi: „Sama będziesz swoim dziedzictwem” (Księga Ezechiela 22:16). Innymi słowy: „Radź sobie sama. Sama postaraj się, by ułożyć sobie życie jak najlepiej, bo Ja nie będę się już tobą opiekował”. Ci, którzy oddają się własnym pożądliwościom, słusznie zostaną z tym, co te pożądliwości mogą im dać. Kto upiera się, by samemu sobie rozkazywać, niech nie oczekuje pocieszenia ani szczęścia poza tym, co potrafią zapewnić mu własne ręce — a to okaże się nędznym udziałem. „Otrzymali już swoją nagrodę. Za życia otrzymałaś swoje dobra”.

Te słowa znaczą to samo, co: „Sama będziesz swoim dziedzictwem, a wtedy, gdy będzie już za późno, przyznasz wobec narodów, że Ja jestem Panem i tylko Ja wystarczam mojemu ludowi”. Sens jest jasny. Ci, którzy utracili swój udział w Bogu, często dopiero wtedy, gdy jest już za późno, odkrywają, jak cenny był ten udział.