Księga Ezechiela 11:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu przede wszystkim, jak bezpiecznie czuli się książęta Jerozolimy, choć Boże sądy już nad nimi zawisły. W widzeniu duch uniósł proroka i zaprowadził go do wschodniej bramy domu Pana. Zastał tam dwudziestu pięciu mężczyzn, którzy naradzali się nad pilnymi sprawami miasta. Prorok uważnie podążał za prowadzeniem Ducha i dostrzegał wszystko, co zostało mu ukazane.

Najwyraźniej nie chodziło o tych samych dwudziestu pięciu mężczyzn, których wcześniej widziano przy wejściu do świątyni, oddających pokłon wschodowi (Księga Ezechiela 8:16). Tamci zdają się być kapłanami lub lewitami, stojącymi między przedsionkiem a ołtarzem. Ci zaś byli książętami, przywódcami miasta. Zasiadali przy bramie domu Pana, by rozstrzygać sprawy (Księga Jeremiasza 26:10). Zarzucano im nie nieczysty kult, lecz złe rządy i nieudolne przywództwo. Wymieniono imiona dwóch z nich, Pelatiasza i Jaazaniasza, zapewne dlatego, że należeli do najaktywniejszych przywódców, a być może również dlatego, że prorok ich znał, choć od kilku lat przebywał z dala od Jerozolimy. Ten Jaazaniasz nie był tym, o którym mowa w Księdze Ezechiela 8:11, synem Szafana, lecz synem Azzura.

Niektórzy sądzą, że Jerozolima była podzielona na dwadzieścia cztery dzielnice, a ci mężczyźni byli ich zarządcami lub miejskimi urzędnikami, z których jeden pełnił funkcję burmistrza albo głównego przywódcy. Niezależnie od tego, jakie dokładnie sprawowali urzędy, Bóg objawia prorokowi ich prawdziwy charakter w Księdze Ezechiela 11:2. Mówi, że knują zło. Pod pozorem troski o bezpieczeństwo publiczne utwierdzają ludzi w grzechu i osłabiają ich lęk przed sądami Bożymi zapowiadanymi przez proroków. Udzielali miastu złych rad, prawdopodobnie namawiając ludzi, by uciszali proroków, zbuntowali się przeciw królowi Babilonu i bronili miasta aż do samego końca.

To zły znak, gdy osoby obdarzone zaufaniem i odpowiedzialne za przywództwo nie dostrzegają tego, co mogłoby przynieść pokój. Kiedy jednak dzieje się zło, Bóg dokładnie wie, kto za nie odpowiada. W dniu, gdy wszystko zostanie ujawnione i odpłacone, wskaże właściwych winnych i powie: „To oni to zaplanowali”. Wysoka pozycja ich nie ochroni, a ich reputacja jako mądrych ludzi nie uchroni ich przed napomnieniem.

Konkretny zarzut wobec nich dotyczył słów, które wypowiedzieli podczas narady. Bóg, który stoi pośród zgromadzenia możnych, usłyszał je i zwrócił na nie uwagę (Księga Ezechiela 11:3). Sens ich wypowiedzi był taki: zniszczenie, przed którym wciąż ostrzegają prorocy, nie jest bliskie. Nie mogli uczciwie zaprzeczyć, że sprzeciwiają się reformie, i wiedzieli, że kiedyś nadejdzie sąd. Ufali jednak Bożej cierpliwości, choć od dawna jej nadużywali, i liczyli na to, że nieszczęście zostanie odsunięte o wiele lat.

Tak często działa szatan. Jeśli nie potrafi sprawić, by ludzie zwątpili w nadejście sądu, próbuje przekonać ich, że jest on jeszcze odległy. Wtedy traci on znaczną część swojej mocy oddziaływania. Gdy ludzie wierzą, że sąd jest pewny, ale nie rychły, stają się beztroscy. Tymczasem Sędzia już stoi u drzwi. Uważając, że nieszczęście nie nadejdzie prędko, mówili: „Budujmy domy”. Spodziewali się, że życie będzie toczyć się jak zwykle, bo, jak twierdzili: „To miasto jest kotłem, a my jesteśmy w nim mięsem”.

Wygląda na to, że było to przysłowie znaczące: „W tym mieście jesteśmy bezpieczni jak mięso w gotującym się kotle. Mury miasta ochronią nas niczym brąz, a napastnicy nie zdołają nas skrzywdzić, tak jak ogień nie zdoła uszkodzić garnka”. Sądzili, że ci, którzy spróbują wyciągnąć ich z miasta i uprowadzić do niewoli, narażą własne życie, jak ktoś, kto gołymi rękami próbuje wyciągnąć mięso z wrzącego kotła. Znaczenie tej wypowiedzi jasno pokazuje Boża odpowiedź w Księdze Ezechiela 11:9: Bóg wyprowadzi ich ze środka miasta, w którym uważają się za bezpiecznych. W Księdze Ezechiela 11:11 stanie się jasne, że miasto nie jest ich kotłem, a oni nie są mięsem.

Niektórzy sądzą, że porównanie to nawiązuje także do mięsa z ofiar pojednania, którego kapłanom nie wolno było wyjmować z garnka, gdy się gotowało. Byłoby to poważnym wykroczeniem (Pierwsza Księga Samuela 2:13–14). Jeśli tak, może to sugerować, że mężczyźni czuli się jeszcze bezpieczniej, ponieważ Jerozolima była świętym miastem, a oni uważali się za święty lud, któremu nic nie grozi. Inni sądzą, że była to szydercza odpowiedź dla Jeremiasza, który w jednym z wczesnych widzeń ujrzał Jerozolimę jako wrzący kocioł (Księga Jeremiasza 1:13). „Jeśli to wrzący kocioł”, zdawali się mówić, „to my jesteśmy mięsem w środku. Kto ośmieli się nas tknąć?”. Nawet gdy ponosili za to konsekwencje, nadal szydzili z posłańców Pana. Nie szydźmy, by nasze kajdany nie stały się cięższe. Serce znajduje się w naprawdę opłakanym stanie, gdy człowiek staje się jeszcze bardziej beztroski pod wpływem słów, które Bóg posłał właśnie jako ostrzeżenie.

Po drugie, widzimy, jak Bóg postanowił wyrwać ich z fałszywego poczucia bezpieczeństwa. Boże zrządzenia powinny były nimi wstrząsnąć, ale Bóg posłał także swoje słowo, aby wyjaśnić ostrzeżenia i nadać im moc (Księga Ezechiela 11:4). Prorok otrzymuje więc polecenie, by wystąpić przeciwko nim i wyprowadzić ich z błędu, jakby przemawiał do martwych, wyschniętych kości. Największą życzliwością, jaką duszpasterz może okazać ludziom pewnym siebie mimo grzechu, jest jasne głoszenie przeciwko ich postępowaniu i ukazywanie im niebezpieczeństwa, nawet gdy nie chcą tego słuchać. Najlepiej im służymy, gdy zdaje się, że występujemy przeciwko nim.

Prorok mógł nie wiedzieć, co powiedzieć ludziom tak zatwardziałym w grzechu i tak śmiało opierającym się Bożym sądom. Wtedy jednak zstąpił na niego Duch Pana, dał mu siłę i odwagę, i powiedział: „Mów”. Kiedy grzesznicy zwodzą samych siebie, wmawiając sobie, że wszystko będzie dobrze, nadchodzi czas, by przemówić i powiedzieć im, że nie zaznają pokoju, jeśli będą tak postępować. Czasem duszpasterze są nieśmiali, bojaźliwi albo nie wiedzą, co powiedzieć, i potrzebują zachęty, by zabrać głos i mówić odważnie. Ten sam Bóg, który nakazuje prorokowi mówić, daje mu również słowa.

Prorok ma zwrócić się do nich jako do domu Izraela (Księga Ezechiela 11:5), ponieważ prawdy o ich położeniu i pełnej skali zagrożenia potrzebowali nie tylko książęta, lecz także cały lud. Są domem Izraela, więc Bóg Izraela, okazując im życzliwość, ich ostrzega. A oni mają obowiązek Go słuchać. Co zatem ma im przekazać w imieniu Boga?

Niech wiedzą, że Bóg nieba widzi, jak daremna pewność siebie ich podtrzymuje (Księga Ezechiela 11:5). Mówi: „Znam każdą myśl, która pojawia się w waszych umysłach, każdy ukryty powód waszych planów i każdy cel, który skrywacie, udając, że niewłaściwa sprawa jest słuszna”. Bóg wie nie tylko, co wychodzi z naszych ust, lecz także to, co pojawia się w naszych myślach. Zna każdą myśl, nawet tę, która przemknie tak szybko, że sami ledwie ją zauważymy. Zna nas lepiej, niż my znamy siebie, i z oddali rozumie nasze myśli.

Powinno nas to skłaniać do uważnej troski o nasze serce, by nie wkradały się do niego daremne myśli i nie zapuszczały w nim korzeni.

Niech wiedzą również, że przed Bogiem staną przed Bogiem jako mordercy wszystkich, którzy już polegli, i tych, którzy jeszcze zginą w Jerozolimie od miecza Chaldejczyków. To oni namawiali lud do obrony miasta za wszelką cenę. Polegli będą jedynym mięsem, które pozostanie w kotle. „Napełniliście Jerozolimę zabitymi” — mówi Bóg (Księga Ezechiela 11:6). Chodzi nie tylko o tych, których niesprawiedliwie skazali na śmierć, wykorzystując prawo jako osłonę, lecz także o tych, których nierozważnie i z pychy narazili na wojnę, mimo że prorocy ostrzegali ich przed klęską. Przez swój upór wypełnili ulice Jerozolimy trupami.

Ci, którzy rozpoczynają wojnę lub prowadzą ją niesprawiedliwie i lekkomyślnie, ściągają na siebie wielką winę za przelaną krew. Zabici w bitwach lub oblężeniach, których można było uniknąć dzięki rozsądnemu pokojowi, zostaną uznani za ich ofiary. W tym kotle pozostaną jednak tylko polegli (Księga Ezechiela 11:7). W mieście nie zostanie nikt poza tymi, których w nim pochowano. W Jerozolimie nie będzie mieszkańców poza tymi, którzy zamieszkali w grobach, ani wolnych obywateli poza tymi, którzy są wolni pośród umarłych.

Niech wiedzą także, że choć uważali swoje miasto za potężne, zostaną z niego wyprowadzeni, czy to uciekając, czy trafiając do niewoli. „Wyprowadzę was spośród niego” — mówi Bóg, bez względu na to, czy tego chcą (Księga Ezechiela 11:7, 9). Odepchnęli Boga od miasta i sądzili, że po Jego odejściu poradzą sobie dzięki własnym umiejętnościom i sile. Bóg pokaże im jednak, że nie ma pokoju dla tych, którzy Go opuścili.

Jeśli przez swój grzech wypędzili Boga z Jego domu, On prędko wypędzi ich z ich domów przez swoje sądy. Ci, którzy czują się najbezpieczniej, często są najmniej bezpieczni. „To miasto nie będzie waszym kotłem, a wy nie będziecie w nim mięsem. Nie zostaniecie tam, by spokojnie umrzeć we własnym gnieździe. Sądzicie, że jesteście bezpieczni w jego środku, ale długo tam nie pozostaniecie”.

Niech wiedzą także, że gdy Bóg wypędzi ich z Jerozolimy, będzie ich ścigał swoimi sądami wszędzie, gdzie ich znajdzie, nawet tam, gdzie sądzili, że zdołają się przed nimi ukryć. Bali się miecza, gdyby wyszli do Chaldejczyków, dlatego chcieli pozostać w swoim kotle. Bóg jednak zapowiada, że sprowadzi na nich miecz i że od miecza zginą (Księga Ezechiela 11:8, 10). Spadnie na nich to, czego obawiali się bezbożni. Nie ma schronienia przed sądami Boga, gdy je zsyła, nawet za murami z brązu.

Bali się zdać na miłosierdzie obcych. Bóg jednak mówi, że wyda ich w ręce obcych, których gniew odczują, bo nie chcieli zdać się na ich łaskę (Księga Jeremiasza 38:17–18). Sądzili, że uciekną przed sądami Boga, lecz On zapowiada, że je wykona. Ponieważ postanowili, że jeśli mają zostać osądzeni, to w Jerozolimie, Bóg dwukrotnie zapowiada, że osądzi ich na granicach Izraela (Księga Ezechiela 11:10–11). Spełniło się to, gdy Nabuchodonozor zabił dostojników Judy w Ribli, w kraju Chamat, na dalekim krańcu Kanaanu.

Ci, którzy głęboko zapuścili korzenie w miejscu, gdzie mieszkają, nie mogą mieć pewności, że właśnie tam umrą.

Niech wiedzą także, że to wszystko jest słuszną karą za ich grzech i wyraźnym objawieniem sprawiedliwego sądu Boga nad nimi. Poznają, że On jest Panem (Księga Ezechiela 11:10, 12). Ci, którzy nie chcieli uczyć się z Jego słowa, jak bardzo nienawidzi grzechu i jak straszne jest dla niepokutujących grzeszników wpaść w Jego ręce, zostaną pouczeni przez miecz Pana.

Bóg mówi, że wykona sądy, a wtedy poznają, że On jest Panem. Pan daje się poznać przez sądy, które wykonuje nad tymi, którzy nie postępowali Jego drogami. W ten sposób staje się jasne, że to On ustanowił Prawo, skoro karze za jego łamanie. „Wykonam nad wami sądy”, mówi Bóg, „bo wy nie wykonywaliście moich postanowień” (Księga Ezechiela 11:12).

Jedynym sposobem, by uniknąć zgubnych i niszczących sądów Jego ręki, jest posłuszne wypełnianie nakazów Jego ust, czyli wytrwałe przestrzeganie Jego prawa. Sądy Boga zostaną wykonane tak czy inaczej. Prawo zacznie działać albo przez swoje nakazy, albo przez karę za ich złamanie. Jeśli nie oddamy Bogu czci przez posłuszeństwo Jego postanowieniom, On sam otoczy się chwałą, wykonując nad nami zapowiedziane sądy. Wtedy poznamy, że On jest Panem, suwerennym władcą nad wszystkim, którego nie można lekceważyć.

Zwróćmy też uwagę, że gdy odrzucili prawa Boga i nie chcieli postępować Jego drogami, zaczęli naśladować narody wokół siebie. Wprowadzili do swojej czci wszelkiego rodzaju nieczyste, niemądre i okrutne zwyczaje. Kiedy ludzie porzucają ustanowione przez Boga zasady, błądzą bez końca. Dlatego Bóg już wcześniej nakazał im przestrzegać swoich przepisów, aby nie naśladowali obrzydliwych praktyk innych narodów (Księga Kapłańska 18:30).

Po tym otrzeźwiającym słowie od razu nastąpiło wymowne działanie Bożej opatrzności, czyli Jego kierowania biegiem wydarzeń (Księga Ezechiela 11:13). Widać tu, jak potężnie przemawiał Ezechiel, a właściwie jak moc Boża działała przez jego proroctwo. Podczas gdy prorokował, zmarł Pelatiasz, syn Benajasza. Wspomniano o nim wcześniej jako o jednym z głównych przywódców wśród dwudziestu pięciu, którzy przyczynili się do wielu nieszczęść w Jerozolimie (Księga Ezechiela 11:1).

Wygląda na to, że w tej chwili stało się to w widzeniu, podobnie jak zabicie starszych (Księga Ezechiela 9:6), co skłoniło Ezechiela do modlitwy zapisanej w tym miejscu. Zarazem upewniło go to, że gdy proroctwo zostanie później ogłoszone, spełni się naprawdę. Śmierć Pelatiasza była pierwszym znakiem, że całe proroctwo się wypełni.

Bóg często wybiera niektórych grzeszników, by stali się przykładem Jego sprawiedliwości i ostrzeżeniem dla innych. Niektórzy uważają, że są całkowicie bezpieczni, po czym nagle, w jednej chwili, zostają zabrani, jak Ananiasz i Safira, którzy padli martwi u stóp Piotra, gdy prorokował o nich.

W swojej modlitwie Ezechiel okazał też głębokie współczucie. Nagła śmierć Pelatiasza była wyraźnym potwierdzeniem prawdziwości proroctwa Ezechiela i potwierdziła jego autorytet jako proroka. Mimo to Ezechiel bardzo się tym przejął. Odczuł śmierć Pelatiasza tak, jakby chodziło o bliskiego krewnego albo przyjaciela. Padł na twarz i głośno zawołał, pytając Pana Boga, czy zamierza doszczętnie zgładzić resztkę Izraela. Wielu już pochłonęły sądy, które ich spotkały. Czy teraz także ci nieliczni, którzy uszli przed mieczem, zginą z bezpośredniej ręki Boga? Jeśli tak, naprawdę wszyscy zostaną zgładzeni.

Możliwe, że Ezechiel okazał słabość, tak opłakując śmierć tego niegodziwego przywódcy, podobnie jak Samuel przez długi czas opłakiwał Saula. Pokazuje to jednak, że Ezechiel nie pragnął nieszczęścia, które zapowiedział. Dawid także smucił się z powodu choroby ludzi, którzy go nienawidzili i sprzeciwiali mu się. Również my powinniśmy głęboko przeżywać nagłą śmierć innych, nawet jeśli byli niegodziwi.