Księga Wyjścia 20:1 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw mamy przedmowę Mojżesza, prawodawcy: „Bóg wypowiedział wszystkie te słowa” (Księga Wyjścia 20:1). Prawo Dziesięciu przykazań ustanowił sam Bóg. Pochodzi ono od nieskończonego, wiecznego Majestatu nieba i ziemi, a gdy rozbrzmiewa słowo Króla królów, z pewnością ma moc.

Bóg wypowiedział to prawo własnym głosem. Przemawia do ludzi na wiele sposobów (Księga Hioba 33:14): przez swojego Ducha, sumienie, wydarzenia życiowe i wypowiedziane słowo. Powinniśmy uważnie przyjmować każde z tych świadectw, ale nigdy nie przemawiał w taki sposób jak wtedy, gdy ogłaszał Dziesięć przykazań. Dlatego powinniśmy słuchać ich ze szczególną powagą.

Nie tylko wypowiedział je na głos, jak wtedy, gdy uczcił Odkupiciela, Jezusowi Chrystusowi, głosem z nieba (Ewangelia Mateusza 3:17), lecz ogłosił je z wielkim, budzącym grozę majestatem. Wcześniej Bóg przekazał ludziom to prawo w inny sposób, zapisując je z natury w ich sercach. Grzech tak bardzo zniszczył jednak ten zapis, że należało go odnowić i wyraźnie przypomnieć właśnie w ten sposób.

Następnie mamy przedmowę Prawodawcy: „Ja jestem Panem, twoim Bogiem” (Księga Wyjścia 20:2). Najpierw Bóg ogłasza w ten sposób swoją władzę do ustanowienia całego prawa: „Ja jestem Panem, który nakazuje wszystko, co nastąpi”. W pierwszych czterech przykazaniach przedstawia się też jako jedyny, któremu należy oddawać cześć.

Te nakazy wiążą Izraelitów z obowiązkiem posłuszeństwa potrójnym sznurem, który, jak się wydaje, trudno rozerwać. Po pierwsze, Bóg jest Panem, Jahwe: samoistnym, niezależnym i wiecznym Bogiem, źródłem wszelkiego istnienia i mocy. Dlatego ma niezaprzeczalne prawo wydawać nam nakazy. Ten, który daje nam istnienie, może także ustanawiać dla nas prawo. Może wspierać nas w posłuszeństwie, nagradzać je i karać za nieposłuszeństwo.

Po drugie, był ich Bogiem, Bogiem przymierza z nimi, którego uznali za swojego. Jeśli oni nie mieliby przestrzegać Jego przykazań, kto miałby to robić? Związał się z nimi obietnicą, miał więc prawo nakładać na nich swoje nakazy. Szczególne przymierze z Izraelem nie obowiązuje już w tej samej formie, ale istnieje teraz inne przymierze. Przez chrzest wszyscy ochrzczeni wchodzą w relację z Bogiem jako swoim Bogiem. Jeśli Mu nie są posłuszni, postępują niesprawiedliwie i niewiernie, okazując głęboką niewdzięczność.

Po trzecie, Bóg wyprowadził ich z Egiptu, a wdzięczność również zobowiązywała ich do posłuszeństwa. Uwolnił ich z ciężkiej niewoli i dał im wspaniałą wolność. Na własne oczy widzieli wielkie dzieła, których Bóg dokonał, by ich ocalić, a każdy element tego ocalenia zwiększał ich zobowiązanie. Już korzystali z błogosławieństw wyzwolenia i oczekiwali rychłego osiedlenia się w Kanaanie. Czy mogli uważać, że jakakolwiek służba byłaby zbyt wielka dla Tego, który tak wiele dla nich uczynił?

Co więcej, wykupując ich, Bóg zyskał dodatkowe prawo, by nad nimi panować. Powinni służyć Temu, któremu zawdzięczali wolność, bo stali się Jego własnością przez wykupienie. Podobnie Chrystus, który ocalił nas z niewoli grzechu, ma prawo do najlepszej służby, jaką możemy Mu ofiarować (Ewangelia Łukasza 1:74). Zerwał nasze więzy, a zarazem zobowiązał nas do posłuszeństwa sobie (Księga Psalmów 116:16).

Następnie mamy samo prawo. W tych wersetach podano pierwsze cztery z Dziesięciu przykazań, dotyczące naszego obowiązku wobec Boga. Słusznie znalazły się na początku, bo człowiek miał Stwórcę, którego powinien kochać, zanim miał bliźniego, którego powinien kochać. Sprawiedliwość i miłość wobec innych podobają się Bogu tylko wtedy, gdy wypływają z serca prawdziwie oddanego Bogu. Nie można ufać, że ktoś będzie wierny swojemu bratu, jeśli jest niewierny swojemu Bogu.

Nasz obowiązek wobec Boga można podsumować jednym słowem: oddawanie czci. Oznacza ono oddanie Bogu chwały należnej Jego imieniu, czczenie Go w sercu i uczuciach oraz oddawanie Mu czci przez uroczyste akty modlitwy i uczestnictwo w nabożeństwie. Jest to przedstawione jako istota wiecznej Ewangelii: „Oddajcie cześć Bogu” (Apokalipsa św. Jana 14:7).

Pierwsze przykazanie określa, komu mamy oddawać cześć: Jahwe i tylko Jemu. „Nie będziesz miał innych bogów przede Mną” (Księga Wyjścia 20:3). Egipcjanie i inne okoliczne narody miały wielu bogów, z których wielu było wytworem ludzkiej wyobraźni. Byli to bogowie obcy i nowi. To prawo zostało dane Izraelowi właśnie ze względu na ten grzech. Skoro Jahwe był Bogiem Izraela, Izraelici mieli trwać przy Nim całym sercem i nie zwracać się ku żadnemu innemu bogu, wymyślonemu przez siebie ani zapożyczonemu od sąsiadów.

Był to grzech, na który byli szczególnie narażeni, ponieważ świat był pełen bałwochwalstwa. Bałwochwalstwa nie dało się jednak całkowicie usunąć inaczej niż przez Ewangelię Chrystusa. Grzechem przeciw temu przykazaniu, który nadal najbardziej nam zagraża, jest przypisywanie jakiemukolwiek stworzeniu chwały i czci należnych wyłącznie Bogu. Pycha czyni bogiem samego siebie. Chciwość czyni bogiem pieniądze. Zmysłowe życie czyni bogiem brzuch. Cokolwiek cenimy, kochamy, czego się boimy, czemu służymy, czym się cieszymy albo czemu ufamy bardziej niż Bogu, w praktyce staje się dla nas bogiem.

To przykazanie zakazuje bałwochwalstwa, ale obejmuje również pozytywny obowiązek, który stanowi podstawę całego prawa: mamy uznać Pana za naszego Boga, przyjąć, że jest Bogiem, uznać Go za swojego, podziwiać Go z pokorną czcią i całkowicie zwrócić ku Niemu nasze serca. Słowa „przede Mną” wskazują także na dwie rzeczy. Po pierwsze, nie możemy mieć innego boga bez Jego wiedzy. Nie ma boga poza Nim, który nie byłby przed Jego obliczem. Bałwochwalcy chcą zachować to w tajemnicy, ale czy Bóg tego nie odkryje? Po drugie, ten grzech bardzo Go prowokuje. Popełnia się go jawnie, wobec Jego oblicza, a On go nie zlekceważy ani nie usprawiedliwi (Księga Psalmów 44:20; Księga Psalmów 44:21).

Drugie przykazanie określa zasady oddawania czci Bogu, czyli sposób, w jaki należy Go czcić, a ustalenie tego sposobu słusznie należy do Niego. Zakazuje ono oddawania czci prawdziwemu Bogu za pośrednictwem wizerunków (Księga Wyjścia 20:4; Księga Wyjścia 20:5). Żydzi, przynajmniej po wygnaniu, uważali, że przykazanie to zabrania sporządzania jakichkolwiek podobizn czy obrazów. Dlatego wizerunki umieszczane na rzymskich sztandarach wojskowych budziły w nich odrazę (Ewangelia Mateusza 24:15), zwłaszcza gdy umieszczano je w miejscu świętym.

Z pewnością przykazanie to zabrania sporządzania jakiegokolwiek wizerunku Boga, bo czy można Go porównać z czymkolwiek? (Księga Izajasza 40:18; Księga Izajasza 40:15). Zabrania również sporządzania wizerunków jakichkolwiek stworzeń do użytku religijnego. Paweł nazywa to zamienianiem prawdy o Bogu w kłamstwo (List do Rzymian 1:25), bo wizerunek uczy kłamstwa. Sugeruje, że Bóg ma ciało, choć jest nieskończonym Duchem (Księga Habakuka 2:18).

Przykazanie to zabrania także tworzenia sobie w myślach obrazów Boga, jakby był człowiekiem podobnym do nas. W oddawaniu czci powinna nas prowadzić wiara, a nie wyobraźnia. Izraelici nie mieli też sporządzać wizerunków ani obrazów używanych przez pogan podczas kultu, żeby sami nie ulegli pokusie oddawania im czci. Kto chce unikać grzechu, powinien unikać również tego, co do niego prowadzi.

Nie mieli kłaniać się wizerunkom nawet mimochodem, czyli okazywać im żadnego szacunku ani czci, a tym bardziej nie mieli stale im służyć przez składanie ofiar, palenie kadzidła ani wykonywanie innych czynności kultowych.

Oddając cześć prawdziwemu Bogu, nie mieli stawiać przed sobą żadnego wizerunku, który miałby ich prowadzić, pobudzać do pobożności lub w niej pomagać. Nawet jeśli zamierzali przez taki wizerunek kierować swoją cześć ku Bogu, On nie byłby zadowolony, gdyby docierała do Niego za jego pośrednictwem. Również najlepsi i najdawniejsi prawodawcy pogańscy zabraniali umieszczania wizerunków w świątyniach. Numa, pogański władca Rzymu, zakazał tej praktyki, a później papież, chrześcijański biskup, nakazał ją w Rzymie, przez co stała się ona praktyką sprzeczną z chrześcijaństwem.

Używanie wizerunków w Kościele rzymskim tak wyraźnie kłóci się z dosłownym brzmieniem tego przykazania i tak trudno je z nim pogodzić, że w tamtejszych katechizmach i książkach do nabożeństwa pomija się to przykazanie. Jego uzasadnienie dołącza się do pierwszego przykazania, potem trzecie nazywa się drugim, czwarte trzecim i tak dalej. Aby zachować liczbę dziesięciu przykazań, dzieli się na dwoje przykazanie dziesiąte. W ten sposób popełniono dwa wielkie grzechy, a mimo to odmawia się przyjęcia napomnienia. Odbiera się coś słowu Bożemu i dodaje coś do oddawania czci Bogu.

Powody, dla których wydano to przykazanie, podano w Księdze Wyjścia 20:5 i Księdze Wyjścia 20:6. Po pierwsze, Bóg jest zazdrosny o sposób oddawania Mu czci: „Ja, Pan Jahwe, twój Bóg, jestem Bogiem zazdrosnym, zwłaszcza w tych sprawach”. Pokazuje to, jak troszczy się o ustanowione przez siebie formy kultu, jak nienawidzi bałwochwalstwa i wszelkiego fałszywego kultu oraz jak gniewa się na bałwochwalców. Pokazuje również, że nie toleruje niczego w oddawaniu Mu czci, co przypomina bałwochwalstwo albo do niego prowadzi. Zazdrość szybko dostrzega takie rzeczy. Ponieważ Pismo Święte często przedstawia bałwochwalstwo jako cudzołóstwo duchowe, gniew Boga wobec niego słusznie nazywa się zazdrością.

Jeśli Bóg zazdrośnie strzeże oddawanej Mu czci, my również powinniśmy jej strzec. Powinniśmy obawiać się oddawania Mu czci w jakikolwiek inny sposób niż ten, który ustanowił w swoim Słowie. Po drugie, Bóg ostrzega przed karą, jaka spotka bałwochwalców. Traktuje ich jak ludzi, którzy Go nienawidzą, nawet jeśli twierdzą, że Go kochają. Surowo ukarze ich grzech nie tylko dlatego, że łamie Jego prawo, lecz także dlatego, że znieważa Jego majestat, narusza przymierze i godzi w samo serce religii.

Bóg mówi, że ukarze dzieci za winy ojców. Może to oznaczać, że wspólnota utraci swoją pozycję i zostanie odrzucona, a dzieci — podobnie jak wcześniej zostały włączone do przymierza razem z rodzicami — zostaną wraz z nimi z niego wyłączone i pozbawione wspólnoty. Bóg może też zesłać na lud takie sądy, które doprowadzą do całkowitego rozpadu rodzin. Jeśli bałwochwalcy dożyją chwili, gdy ich dzieci będą już w trzecim lub czwartym pokoleniu, ich serca złamie widok potomków poległych od miecza, uprowadzonych do niewoli lub żyjących w niewoli.

Nie jest niesprawiedliwe, że Bóg tak postępuje, jeśli rodzice umarli w grzechu, a ich dzieci poszły w ich ślady i podtrzymywały fałszywy kult, który przejęły od ojców. Gdy nadejdzie czas sądu, Bóg może słusznie uwzględnić bałwochwalstwo ojców w całym rachunku win. Może długo znosić bałwochwalczy lud, ale nie będzie tego robił bez końca. Najpóźniej w czwartym pokoleniu zacznie go karać. Ponieważ dzieci są rodzicom tak drogie, to ostrzeżenie pokazuje, jak bardzo Bóg nienawidzi bałwochwalstwa. Pokazuje też, że po śmierci rodziców na dzieci może spaść nie tylko hańba, lecz także sąd.

Po trzecie, Bóg okazuje przychylność tym, którzy wiernie oddają Mu cześć: zachowuje miłosierdzie dla tysięcy pokoleń tych, którzy Go miłują i przestrzegają Jego przykazań. Widać w tym również, że drugie przykazanie nie tylko wyraźnie zakazuje fałszywego kultu, ale obejmuje także obowiązek oddawania Bogu czci w sposób, który On ustanowił. Pierwsze przykazanie wymaga czci wewnętrznej, takiej jak miłość, pragnienie, radość, nadzieja i zachwyt. Drugie wymaga czci zewnętrznej, takiej jak modlitwa, uwielbienie i regularne słuchanie Słowa Bożego.

Ci, którzy naprawdę miłują Boga, będą usilnie starać się przestrzegać Jego przykazań, zwłaszcza tych, które dotyczą oddawania Mu czci. Miłujący Boga i zachowujący te przykazania otrzymają także łaskę, by przestrzegać pozostałych. Kult zgodny z Ewangelią pomaga kształtować całe posłuszeństwo według Ewangelii. Bóg ma dla takich ludzi miłosierdzie. Nadal go potrzebują i nie mogą przypisywać sobie żadnej zasługi, ale znajdą u Boga miłosierdzie: pełną miłosierdzia ochronę na drodze posłuszeństwa i miłosierną nagrodę za nie. To miłosierdzie sięga tysięcy pokoleń, znacznie dalej niż gniew zapowiedziany tym, którzy Boga nienawidzą, a który dosięga tylko trzeciego lub czwartego pokolenia. Strumień miłosierdzia wciąż płynie tak obficie, bezinteresownie i świeżo jak zawsze.

Trzecie przykazanie dotyczy sposobu oddawania Bogu czci: należy robić to z jak największą czcią i powagą, jak mówi Księga Wyjścia 20:7. Przykazanie brzmi stanowczo: nie wolno brać imienia Pana, Boga, nadaremno. Zakłada się, że skoro Izraelici przyjęli JHWH za swojego Boga, będą mówić o Jego imieniu, bo każdy naród postępuje w imieniu swojego boga. To przykazanie słusznie ostrzega przed lekkomyślnym używaniem Bożego imienia, a ostrzeżenie to jest potrzebne także dzisiaj.

Imię Boga można brać nadaremno na kilka sposobów. Po pierwsze, przez obłudę, gdy wyznajemy, że należymy do Boga, ale nie żyjemy zgodnie z tym wyznaniem. Ci, którzy nazywają się imieniem Chrystusa, lecz nie odwracają się od grzechu, jak wymaga tego to imię, używają go nadaremno. Ich oddawanie czci jest puste (Ewangelia Mateusza 15:7–9), ich ofiary są puste (Księga Izajasza 1:11, 13), a ich religijność jest pusta (List Jakuba 1:26). Po drugie, przez niedotrzymywanie obietnic. Jeśli składamy Bogu śluby, zobowiązując się do tego, co dobre, a potem ich nie wypełniamy, bierzemy Jego imię nadaremno (Ewangelia Mateusza 5:33). To nierozsądne postępowanie, a Bóg nie ma upodobania w głupcach (Księga Koheleta 5:4) i nie pozwala z siebie szydzić (List do Galatów 6:7).

Po trzecie, bierzemy Jego imię nadaremno przez lekkomyślne przysięganie, gdy bez uzasadnionej potrzeby i namysłu wzywamy w przysiędze imienia Boga albo jednej z Jego cech. Staje się ono wtedy pustym powiedzeniem, używanym bez celu albo bez słusznego powodu. Po czwarte, czynimy tak, składając fałszywą przysięgę — niektórzy uważają, że właśnie to jest głównym znaczeniem przykazania. Tak wyjaśniano je w dawnych czasach: „Nie przysięgaj fałszywie” (Ewangelia Mateusza 5:33). Żydzi mieli oddawać cześć Bogu, przysięgając na Jego imię (Księga Powtórzonego Prawa 10:20), ale zamiast Go czcić, znieważali Go, gdy powoływali Go na świadka kłamstwa.

Po piąte, bierzemy imię Boga nadaremno, używając go lekkomyślnie i bez szacunku dla jego świętego znaczenia. Dotyczy to nadużywania zarówno form pobożności, jak i form przysięgania. Obejmuje też nadużywanie wszystkiego, przez co Bóg daje się poznać: Jego Słowa i ustanowionych przez Niego praktyk. Gdy czyni się z nich amulety lub zaklęcia albo obraca w żart i zabawę, imię Boga jest brane nadaremno.

Pan nie uzna za niewinnego tego, kto bierze Jego imię nadaremno. Sędziowie świeccy mogą nie uważać, że to ich sprawa, bo takie przewinienie nie wyrządza bezpośredniej szkody prywatnej własności ani porządkowi publicznemu. Bóg jednak zazdrośnie strzeże swojej czci i nie przeoczy takiego postępowania. Grzesznik może się usprawiedliwiać i sądzić, że nie ma w tym nic złego, a Bóg nigdy nie pociągnie go do odpowiedzialności. Aby rozwiać to złudne poczucie bezpieczeństwa, ostrzeżenie zostało wyrażone jasno: Bóg nie uzna go za niewinnego, choćby na to liczył. Znaczy to również, że Bóg sam ukarze tych, którzy nadużywają Jego imienia, i przekonają się, jak strasznie jest wpaść w ręce Boga żywego.

Czwarte przykazanie dotyczy czasu oddawania Bogu czci. Bogu należy służyć i oddawać Mu cześć każdego dnia, ale jeden dzień na siedem ma być wyodrębniony dla Jego szczególnej czci i poświęcony Jego służbie. Przykazanie brzmi: „Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić” (Księga Wyjścia 20:8) oraz „Nie wykonuj w tym dniu żadnej pracy” (Księga Wyjścia 20:10). Zakłada to, że szabat był znany już wcześniej, ponieważ od początku Bóg pobłogosławił i uświęcił siódmy dzień (Księga Rodzaju 2:3). Nie było to więc nowe prawo, lecz odnowienie wcześniejszego przykazania.

Najpierw wskazano, który dzień należy zachowywać: siódmy dzień po sześciu dniach pracy. Nie wiadomo na pewno, czy był to siódmy dzień liczony od pierwszego szabatu, od wyjścia Izraelitów z Egiptu, czy od obu tych wydarzeń. Dokładny dzień został im wcześniej wskazany (Księga Wyjścia 16:23) i odtąd mieli zachowywać siódmy dzień. Dowiadują się również, jak mają go zachowywać: najpierw jako dzień odpoczynku, bez pracy zawodowej i codziennych zajęć, a następnie jako dzień święty, wyodrębniony dla świętego Boga i wypełniony świętymi obowiązkami. Bóg uświęcił ten dzień, błogosławiąc go. Izraelici mieli zachowywać go jako święty, oddając cześć Bogu, a nie przeznaczając go na coś innego.

Przykazanie obejmowało całe domostwo: „ciebie, twojego syna i twoją córkę”. Żona nie została wymieniona, ponieważ przyjmuje się, że jest z mężem jedno i przebywa przy nim. Jeśli mąż wyodrębnia szabat, oczekuje się, że żona będzie zachowywać go razem z nim. Pozostali domownicy zostali jednak wymienieni wprost. Dzieci i słudzy mieli zachowywać szabat stosownie do swojego wieku i możliwości. Tak jak w innych sprawach religii, od głów rodzin oczekuje się, że nie tylko same będą służyć Panu, lecz także zadbają o to, by służyły Mu ich domy, a przynajmniej nie dopuszczą do zaniedbania z własnej winy (Księga Jozuego 24:15). Nawet cudzoziemiec mieszkający pośród Izraelitów miał odróżniać ten dzień od pozostałych. Przykazanie to na jakiś czas ograniczało jego swobodę, ale wskazywało też na łaskawy zamiar Boga, by włączyć pogan do Kościoła i pozwolić im korzystać z błogosławieństwa szabatu. Porównaj Księgę Izajasza 56:6–7. Bóg widzi, co robimy, a szczególnie to, jak postępujemy w dni szabatu, nawet gdy przebywamy w obcym miejscu.

Słowo „pamiętaj” stanowi szczególne przypomnienie. Sugeruje, że szabat był znany wcześniej, lecz w Egipcie Izraelici mogli o nim zapomnieć, nie móc go zachowywać z powodu swoich nadzorców albo stać się niedbałymi i obojętnymi w sprawach religii. Dlatego trzeba było im o nim przypomnieć. Zaniedbane obowiązki nadal są obowiązkami, nawet jeśli je ignorujemy. To słowo przypomina też, że łatwo zapominamy o tym obowiązku, dlatego musimy świadomie o nim pamiętać. Niektórzy rozumieją je jako wezwanie do wcześniejszego przygotowania się na szabat: do myślenia o nim, zanim nadejdzie, aby po jego rozpoczęciu móc zachowywać go jako dzień święty.

Podano kilka powodów tego przykazania. Przez sześć dni wykonujemy własną pracę, a siódmego dnia powinniśmy służyć Bogu. Sześć dni pracy może nas wyczerpać, dlatego siódmy dzień jest dobrodziejstwem, bo nakazuje nam odpocząć. To dzień Pana, szabat Pana, Boga twojego: ustanowiony przez Niego i wyodrębniony dla Niego. Traktowanie go jak zwykłego dnia jest pewną formą kradzieży, bo zachowywanie go jako świętego należy się Bogu.

Szabat jest także pamiątką stworzenia, dlatego należy go zachowywać na chwałę Stwórcy. Wzywa nas do służenia Bogu i umacnia zaufanie do Niego, bo to On stworzył niebo i ziemię. Zachowując szabat, Żydzi pokazywali, że oddają cześć Bogu, który stworzył świat. Odróżniało ich to od innych narodów, czczących bogów, których same sobie stworzyły. Bóg dał nam również przykład odpoczynku po sześciu dniach pracy: siódmego dnia odpoczął, miał upodobanie w sobie i radował się dziełem swoich rąk, ucząc nas, byśmy tego dnia znajdowali w Nim radość i oddawali Mu chwałę za Jego dzieła (Księga Psalmów 92:4).

Szabat rozpoczął się wraz z ukończeniem dzieła stworzenia, a wieczny szabat rozpocznie się, gdy dobiegną końca dzieła opatrzności i odkupienia. Zachowujemy cotygodniowy szabat w nadziei na ten przyszły odpoczynek i na pamiątkę pierwszego szabatu, kształtując się na podobieństwo Boga, którego czcimy.

Bóg sam pobłogosławił i uświęcił dzień szabatu. Nadał mu szczególną rangę, przeznaczając go do własnego użytku, dlatego jest on przed Nim święty i godny czci. Złożył w nim także błogosławieństwa i zachęca nas, byśmy oczekiwali ich, wiernie zachowując ten dzień. To dzień, który uczynił Pan, więc nie powinniśmy podejmować działań, które mogłyby zniweczyć jego święty charakter. Skoro Bóg go pobłogosławił, uhonorował i uświęcił, nie wolno nam go profanować, znieważać ani sprowadzać do zwykłego czasu.