Księga Amosa 5:4 – znaczenie i zastosowanie

To przesłanie Boga skierowane do domu Izraela. Bóg wskazuje Izraelitom, w czym zbłądzili, aby mogli dostrzec, że potrzebują pokuty i przemiany. Gdy więc wezwie ich do powrotu, nie będą musieli pytać: „Jak mamy wrócić?” (Księga Amosa 5:12).

Gdy poważnie myślimy o swoich grzechach, powinniśmy patrzeć na nie tak, jak widzi je Bóg w swoim sprawiedliwym sądzie i jak ujrzy je w wielkim dniu. Po pierwsze, naszych grzechów jest wiele. To liczne występki, różnego rodzaju i często powtarzane. Jakże wiele próżnych i złych myśli kryje się w naszym wnętrzu! Jakże wiele nierozważnych, grzesznych słów wypowiedzieliśmy! Na ile sposobów ulegaliśmy zepsutym pragnieniom i namiętnościom! Ile razy nie zrobiliśmy tego, o czym wiedzieliśmy, że jest słuszne! Nikt w pełni nie rozumie własnych błędów ani nie potrafi policzyć, jak często grzeszy. Bóg dokładnie wie, ile mamy grzechów, i żaden z nich nie umyka Jego uwadze. Sami wiemy już, że jest ich zbyt wiele, by je policzyć, więcej niż włosów na naszej głowie. Powinno nam to uświadomić, na jakie niebezpieczeństwo sami się naraziliśmy i jak bardzo potrzebujemy pokuty z powodu licznych grzechów popełnianych każdego dnia.

Po drugie, niektóre grzechy są bardzo ciężkie. To grzechy wielkie, których powaga wynika z ich natury i zuchwałości, z jaką są popełniane. Są to grzechy popełniane wbrew naturalnemu poznaniu dobra, jawne występki, które potrafią zagłuszyć sumienie i ściągnąć na nas sąd.

Bóg wymienia niektóre z tych ciężkich grzechów. Izraelici wypaczyli oddawanie czci Bogu i zwrócili się ku bożkom. Udawali się do Betel, gdzie stał jeden ze złotych cielców. Chodzili do Gilgal, które wybrali na miejsce kultu bożków, ponieważ za czasów Jozuego zasłynęło dzięki wielkim dziełom Boga dokonanym dla Jego ludu. Beer-Szeba, znana w czasach patriarchów, stała się kolejnym miejscem spotkań związanych z bałwochwalstwem. Izraelici podróżowali tam nawet z daleka, choć miasto leżało w ziemi judzkiej. Po tak haniebnej niewierności wobec Boga powinni byli głęboko zapragnąć powrotu do Niego.

Wypaczyli też sprawiedliwość pośród siebie. Zamienili ją w piołun, czyniąc gorzką i odrażającą dla Boga i ludzi. Sprawiedliwość właściwie wymierzana jest jednym z największych błogosławieństw. Nic jednak nie wyrządza większej krzywdy i nie budzi większej odrazy niż czynienie zła pod pozorem czynienia dobra. To, co najlepsze, po zepsuciu staje się najgorsze. Izraelici zachowywali się tak, jakby sprawcy zła odpowiadali jedynie przed niebem, a nie przed władcami i sędziami na ziemi. Przypominało to czasy przed potopem, gdy ziemia była pełna przemocy.

Izraelici surowo obchodzili się też z ubogimi, jeszcze bardziej pogłębiając ich biedę. Depczyli ich, przygniatali i traktowali pokornych jak podnóżek. Byli brutalni i bezlitośni wobec ludzi łagodnych i uległych. Nie obchodziły ich hańba i cierpienie, które sprowadzali na tych, od których niewiele mogli zyskać. Sędziowie chcieli jedynie się wzbogacić, więc nakładali na ubogich ciężkie daniny w zbożu — jako łapówki albo przymusowo ściągane odsetki. Biedni nie mieli jak uniknąć ucisku, chyba że oddali sędziom wielkie ilości zboża, które powinno wyżywić ich własne rodziny. Zmuszano ich do tego. Niektórzy rozumieją to jako ściąganie należnych długów w zbożu, na przykład czynszu albo zapłaty za pożyczone ziarno. Wierzyciele domagali się jednak spłaty w okrutny sposób od ludzi, którzy nie byli w stanie zapłacić, bo Boża opatrzność pozostawiła ich w potrzebie (Księga Nehemiasza 5:2, 5). Nawet domagając się spłaty prawdziwego długu, trzeba uważać, by nie postępować niesprawiedliwie i bez miłosierdzia.

Zarzut uciskania powraca. Izraelici krzywdzili sprawiedliwych, wykorzystując prawo i miecz sprawiedliwości przeciw niewinnym, spokojnym mieszkańcom kraju. Nienawidzili ludzi, którzy byli sprawiedliwsi od nich. Każdy, kto odwracał się od zła, stawał się ich ofiarą. Brali też łapówki od bogatych, by pomóc im gnębić ubogich. Kto miał pieniądze, mógł być pewien, że sąd rozstrzygnie sprawę na jego korzyść, niezależnie od tego, jak bardzo był winny. W ten sposób odsuwali ubogich na bok u bramy, gdzie rozpatrywano sprawy, i pozbawiali ich należnych praw. Gdy ubodzy szukali sprawiedliwości, lecz nie mogli przekupić sędziów albo nie chcieli tego robić, nawet jeśli mieli taką możliwość, odsyłano ich niesprawiedliwym wyrokiem i nie mogli uzyskać tego, co im się należało. Dlatego roztropni milczeli (Księga Amosa 5:13). Gdy ludzie doznają krzywdy i wiedzą, że zabieranie głosu nic nie da, często uznają milczenie za najbezpieczniejsze wyjście.

Izraelici prześladowali też złośliwie wiernych sług Boga i Jego lud. Tak bardzo trwali w czynieniu zła, że nie mogli znieść napomnienia. Nienawidzili tego, kto upominał u bramy — czy to bramy domu Pana, sądu, czy publicznego miejsca, gdzie rozbrzmiewa wezwanie mądrości (Księga Przysłów 1:21). Nienawidzili tych, których obowiązkiem było upominać. Traktowali ich jak wrogów, bo mówili prawdę, tak jak Achab nienawidził Micheasza. Nie tylko nimi gardzili, ale też życzyli im krzywdy. Ci, którzy nienawidzą upomnienia, miłują zgubę.

Nienawidzili również uczciwego postępowania swoich prawych sąsiadów. Mimo powszechnego zepsucia byli wśród nich ludzie, którzy mówili prawdę i uważnie dobierali słowa. Było to ich chlubą, a zarazem hańbą tych, którzy posługiwali się kłamstwem. W ten sposób prawi potępiali niegodziwych, tak jak wiara Noego potępiła niewiarę ludzi dawnego świata. Dlatego prawych nienawidzono. Izraelici tak bardzo sprzeciwiali się uczciwości, że nie mogli znieść widoku człowieka prawego. Każdy, komu leży na sercu dobro społeczeństwa, będzie cenił ludzi mówiących prawdę, bo prawda spaja ludzi. Jakże nierozsądne i szalone jest więc odrzucanie sprawiedliwości z własnego serca i pragnienie, by zniknęła także ze świata! Doprowadziłoby to ludzkość do stanu wojny. A właśnie tak postępowali Izraelici, nienawidząc tego, kto mówił uczciwie. Dlatego w tamtym czasie roztropni mieli milczeć (Księga Amosa 5:13).

Prorocy nie mogą jednak milczeć. Kieruje nimi silny wewnętrzny przymus, któremu roztropność nie potrafi się przeciwstawić. Muszą głośno wołać i niczego nie zatajać. Inni mądrzy i dobrzy ludzie mogą natomiast milczeć, a nawet uznać to milczenie za przejaw mądrości, bo nastały złe czasy.

Po pierwsze, mogą sądzić, że skarga narazi ich na niebezpieczeństwo, więc nic nie mówią. Jednym ze sposobów, w jaki niegodziwi uciskali prawych, było przekręcanie prostych słów i przedstawianie ludzi jako winnych, bo powiedzieli coś niewłaściwego (Księga Izajasza 19:21). Dlatego ostrożni, roztropni jak węże, musieli uważać na każde słowo. Nie wiedzieli, jak ich słowa mogą zostać przekręcone ani użyte przeciwko nim, więc w takich czasach milczenie wydawało się bezpieczniejsze. Gdy czasy są zepsute, dobrzy ludzie często pozostają w ukryciu i często milczą. Takie milczenie może być mądre, bo to, co powiedziano niewiele, łatwo naprawić. Pociesza jednak to, że gdy nie mogą swobodnie rozmawiać z nikim innym, wciąż mogą otwarcie mówić do Boga.

Po drugie, mogą uważać, że napominanie innych nie przyniesie żadnego skutku. Widzą zło i oburza ich ono, tak jak oburzało Pawła w Atenach. Mimo to uznają za roztropne, by nie protestować otwarcie, bo niczego to nie zmieni. Ludzie są przywiązani do swoich bożków, więc zostawmy ich w spokoju. Nie warto bez końca spierać się z każdym ani rzucać pereł przed świnie. Ostrożni mogą nawet powiedzieć odważnemu napominającemu to, co Erazm powiedział Lutrowi: „Idź do swojej izby i wołaj: «Zmiłuj się nade mną, Panie!»”. Poważne ostrzeżenia i rady zostawmy lepszym ludziom i na lepsze czasy. Jest czas milczenia i czas mówienia (Księga Koheleta 3:7). Złe czasy nie znoszą otwartego mówienia prawdy — a właściwie nie znoszą go źli ludzie. Gdy mądrzy i dobrzy ludzie uznają, że mówienie do nich jest zarazem nieskuteczne i niebezpieczne, mają oni mocny powód, by uznać, że są naprawdę bardzo niegodziwi.

Izraelici zostają też ostrzeżeni przed grożącym im niebezpieczeństwem i sądem, do którego doprowadziły ich grzechy. Po pierwsze, miejsca ich bałwochwalczego kultu zostaną zniszczone jako pierwsze (Księga Amosa 5:5). Gilgal, ośrodek ich kultu bożków, pójdzie na wygnanie wraz ze swoimi mieszkańcami i bożkami. Betel ze swoim złotym cielcem przestanie istnieć. Zwycięski najeźdźca szybko się z nim rozprawi. Betel zostanie tak doszczętnie spustoszone, że nie pozostanie z niego nic wartościowego. Bożki zawsze były pustymi, bezwartościowymi rzeczami i okażą się takie, gdy Bóg powstanie, by je zniszczyć.

Po drugie, cały naród jest zagrożony zagładą razem z nimi (Księga Amosa 5:6). Jeśli nie będą na czas szukać Pana, może On wybuchnąć jak ogień w domu Józefa i pochłonąć go. Bóg jest sprawiedliwym Sędzią, ogniem trawiącym. Winny Izrael jest przed Nim jak suche źdźbła słomy. Biada tym, którzy sami stają się paliwem dla ognia Bożego gniewu.

Tekst mówi, że w Betel nie będzie nikogo, kto mógłby go ugasić. To tam znajdowały się ich bożki i kapłani bożków. Tam przynosili swoje ofiary i zanosili modlitwy. Gdy jednak nadejdzie ogień Bożego sądu, wszystkie bóstwa, którym służyli w Betel, okażą się bezsilne. Nie zdołają powstrzymać sądu ani przynieść ulgi w jego obliczu. Ci, którzy czynią bożka ze świata, przekonają się, że nie może on ich ochronić, gdy Bóg rozliczy ich z fałszywego kultu.

Po trzecie, zostanie im odebrane to, co zdobyli przez ucisk i oszustwo (Księga Amosa 5:11). Zbudowali domy z ciosanego kamienia, sądząc, że będą trwałe. Nie będą jednak w nich mieszkać, bo wrogowie je spalą, zajmą albo uprowadzą ich do niewoli. Założyli urodzajne winnice i starannie je zaplanowali, licząc na wiele przyjemnych dni spędzonych wśród winorośli. Będą jednak musieli odejść i nigdy nie wypiją wina z tych winnic.

Prawo łaskawie pozwalało człowiekowi wrócić z wojny do domu, jeśli dopiero co zbudował dom albo zasadził winnicę (Księga Powtórzonego Prawa 20:5; Księga Powtórzonego Prawa 20:6). Teraz jednak sytuacja będzie tak nagląca, że nie będzie już można z tego skorzystać. Wszyscy będą musieli iść do walki, a wielu z tych, którzy niedawno coś zbudowali lub zasadzili, zginie na wojnie, nie ciesząc się owocami swojej pracy. Tego, co zdobyto nieuczciwie, trudno długo używać z pożytkiem.

Powiedziano im także, jakie są ich obowiązki, i podano mocne powody, by wypełniali je z prawdziwą gorliwością. Chodzi o oddanie Bogu i uczciwość wobec innych, żarliwą modlitwę i rzetelne postępowanie. Każdy z tych obowiązków podkreślono, podając odpowiednie powody.

Po pierwsze, zachęca się ich, by szczerze i z oddaniem przychodzili do Boga (Księga Amosa 5:4). Bóg mówi do domu Izraela: „Szukajcie Mnie”. To słuszne, bo czy naród nie powinien szukać swojego Boga? (Księga Izajasza 8:19). Do kogo mieliby się zwrócić, jeśli nie do Tego, który ich chroni? Izrael był księciem u Boga. Niech więc jego potomkowie szukają Pana tak jak on, a i oni otrzymają błogosławieństwo.

Aby to robić, muszą odwrócić się od bożków. Nie szuka się prawdziwie Boga, jeśli szuka się Go nie wyłącznie, bo nie zgodzi się On dzielić swojego miejsca z rywalami. „Szukajcie Pana, a nie szukajcie Betel” (Księga Amosa 5:5). Nie pytajcie o wskazówki w sanktuariach bożków ani nie szukajcie pomocy u kapłanów w Betel. Nie ufajcie tamtejszemu złotemu cielcowi, że was ochroni, i nie przynoście już tam ani do Gilgal swoich modlitw i ofiar. Jeśli nadal będziecie podążać za tymi kłamstwami, sami pozbawicie się miłosierdzia. Szukajcie Pana, szukajcie Go gorliwie (Księga Amosa 5:6; Księga Amosa 5:8). Pytajcie o Niego. Pytajcie Go. Starajcie się poznać Jego wolę, by za nią podążać, i szukajcie Jego przychylności jako prawdziwego szczęścia.

Aby umocnić to wezwanie, wskazuje się, co zyskamy, szukając Boga: życie. Jeśli Go znajdziemy, będziemy szczęśliwi w Nim. Bóg mówi tu jasno: „Szukajcie Mnie, a będziecie żyć” (Księga Amosa 5:4). Ci, którzy szukają martwych bogów, zginą razem z nimi (Księga Amosa 5:5), lecz ci, którzy szukają Boga żywego, będą żyć razem z Nim. Zostaną ocaleni od grożących im śmiertelnych sądów. Ich naród przetrwa i podniesie się z obecnej słabości. Ich dusze będą żyć, a oni sami zostaną uświęceni, pocieszeni i na zawsze obdarzeni błogosławieństwem. Będą żyć.

Mówi się nam także, jaki jest Bóg, którego mamy szukać (Księga Amosa 5:8; Księga Amosa 5:9). Po pierwsze, jest Bogiem wszechmocnym. Bożki były bezsilne. Nie mogły uczynić ani dobra, ani zła, więc niemądrze było zarówno się ich bać, jak i im ufać. Bóg Izraela działa we wszystkim i wszystko może, dlatego powinniśmy Go szukać. Wzywa nas do oddawania Mu czci, bo wszelka władza jest w Jego ręku, a nam służy to, by mieć Go po swojej stronie.

Następnie przywołuje się kilka dowodów Jego mocy widocznych w stworzeniu, którym Bóg stworzył świat przyrody i nim rządzi. Porównaj Księgę Amosa 4:13. Gwiazdy są dziełem Jego rąk. Gwiazdy, którym oddawali cześć poganie (Księga Amosa 5:26), gwiazdy ich boga, są w rzeczywistości stworzeniami i sługami Boga.

Stworzył Plejady i Oriona, dwa wyraziste skupiska gwiazd, które Amos, pasterz, zapewne obserwował nocą, doglądając bydła. Bóg stworzył je na początku i nadal utrzymuje je na ich miejscu i w wyznaczonym porządku. Jak mówi Hiob, może też panować nad łagodnym wpływem Plejad i Oriona (Księga Hioba 38:31; Księga Hioba 9:9). Amos zdaje się wskazywać na te dawne znaki Bożej chwały, widoczne, zanim Bóg dał się poznać jako Bóg Izraela.

Po drugie, Bóg rządzi niezmiennym następstwem dnia i nocy. Przemienia ciemną noc, podobną do cienia śmierci, w poranek, sprawiając, że wschodzi słońce. Potem znów zaciemnia dzień, gdy słońce zachodzi, i tej samej mocy może użyć dla pokornych grzeszników. Może szybko przemienić cierpienie i smutek w pokój i radość, a równie szybko obrócić pomyślność dumnych grzeszników w ciemność, nawet zupełną.

Po trzecie, deszcz pada na Jego rozkaz. Przywołuje wody morza, a słońce unosi z nich parę. Para zbiera się w chmurach, a potem spada na ziemię, nawadniając ją i sprawiając, że wydaje plon. Tego błogosławieństwa Bóg niedawno im odmówił (Księga Amosa 4:7), powinni więc byli szukać go wyłącznie u Niego. Fałszywi bogowie narodów nie mogli zesłać deszczu, a nawet samo niebo nie mogło sprowadzić ulewy (Księga Jeremiasza 14:22). To Bóg stworzył wszystko, a Jahwe jest Jego imieniem. Tym imieniem Bóg natury, Bóg całej ziemi, dał się poznać Izraelowi i zawarł z nim przymierze.

Bóg nie tylko jest wszechmocny, lecz także daje siłę i moc tym ze swojego ludu, którzy Go szukają. Odnawia siły tych, którym ich zabrakło, jeśli na Niego czekają. W Księdze Amosa 5:9 czytamy, że umacnia słabych przeciwko silnym tak bardzo, iż mogą wystąpić przeciw warowni i odważnie zaatakować tych, którzy ich uciskali. To mocna zachęta, by szukać Pana. Jeśli ludzie będą Go szukać, może odmienić ich położenie, nawet gdy znajdą się w najgorszym punkcie. Choć są słabi, a ich wrogowie silni, jeśli Bóg jest po ich stronie, odzyskają siły tak bardzo, że następnym razem sami przejdą do ataku, a nawet zwyciężą: zdobędą warownię i będą mogli dochodzić swoich praw wobec ciemiężycieli.

Zachęca się ich również, by uczciwie i sprawiedliwie postępowali wobec innych (Księga Amosa 5:14–15). Obowiązek jest jasny: szukać dobra, a nie zła. Nienawidzić zła, miłować dobro i przywrócić sprawiedliwość w bramie, czyli tam, gdzie ją wyparto (Księga Amosa 5:7). Sytuacja nie jest tak zła, by nie dało się jej poprawić, jeśli podejmie się właściwe działania. Nie powinniśmy tracić nadziei, że można naprawić krzywdy i położyć kres nadużyciom. Sprawiedliwość może jeszcze zatriumfować tam, gdzie dotąd panowała niesprawiedliwość.

Aby to osiągnąć, musimy miłować dobro i do niego dążyć. Powinniśmy cenić dobre zasady i mocno się ich trzymać. Powinniśmy miłować czynienie dobra i często je czynić. Powinniśmy miłować dobrych ludzi, dobre rozmowy i dobre obowiązki. Wszystko, co czynimy dobrego, powinno wypływać z miłości, być podejmowane z własnej woli i sprawiać nam radość. Ci, którzy miłują dobro, będą do niego dążyć. Będą szukać okazji, by czynić dobro, i starać się robić go jak najwięcej. Będą też nienawidzić zła, brzydzić się myślą o czynieniu krzywdy i unikać nawet pozorów zła. Nie ma sensu twierdzić, że szuka się Boga w oddawaniu Mu czci, jeśli nie szuka się dobra w całym swoim postępowaniu.

Podane powody są jasne. Po pierwsze, jest to pewna droga do szczęścia i do tego, by Bóg nadal był z nami. Szukajcie dobra, a nie zła, a będziecie żyć. Ujdziecie kary za zło, które wybraliście, bo sprawiedliwość wybawia od śmierci. Zyskacie też przychylność Boga, która jest prawdziwym życiem i czymś lepszym niż samo życie. Zaznacie wewnętrznego pokoju, a wasze życie będzie służyć dobru. Będziecie żyć, bo Pan, Bóg Zastępów, będzie z wami i będzie waszym życiem.

Ci, którzy pozostają na drodze obowiązku, mają przy sobie Boga Zastępów, Boga wszechmocnego. Będzie z wami, jak mówiliście, czyli jak się chełpiliście. Naprawdę otrzymacie to, co wcześniej tylko zdawało się waszym udziałem i czym się chlubiliście, choć nadal postępowaliście źle. Gdy ludzie naprawdę się nawracają i zmieniają swoje postępowanie, zaczynają doświadczać pocieszenia, które wcześniej sobie tylko wyobrażali. A jeśli o to się modliliście, żyjcie zgodnie ze swoimi modlitwami, a otrzymacie to, o co prosiliście.

Po drugie, to także najpewniejsza droga do sprowadzenia błogosławieństwa na naród. Jeśli ludzie będą kochać dobro i go szukać, mogą pomóc ocalić kraj przed zagładą. Być może Pan, Bóg Zastępów, okaże łaskę reszcie Józefa, niewielkiej ocalałej części narodu. Nawet jeśli pozostała już tylko garstka, dzięki Bożej łasce może ona znów rozrosnąć się w wielki naród.

Jeśli niektórzy odwrócą się od grzechu, a zwłaszcza jeśli sprawiedliwość znów zapanuje w bramie, mamy mocne podstawy, by mieć nadzieję — choć nie możemy mieć pewności — że sprawy publiczne przybiorą lepszy obrót i wszystko się poprawi, gdy ludzie zmienią swoje życie. Obietnice dotyczące życia doczesnego często są dane z zastrzeżeniem „być może”, a nasze modlitwy również powinny płynąć z taką pokorą.