Dzieje Apostolskie 5:1 – znaczenie i zastosowanie

Rozdział zaczyna się smutnym wydarzeniem, które przerywa piękny obraz znany z wcześniejszych rozdziałów. Nawet w najlepszej wspólnocie zawsze znajdzie się jakieś „ale”, bo żaden kościół na ziemi nie jest doskonale czysty. Uczniowie byli święci, pełni niebiańskiego ducha i z zewnątrz wydawali się bardzo dobrzy, a jednak byli wśród nich obłudnicy. Niektórzy przyjęli chrzest i przybrali pozory pobożności, lecz w rzeczywistości nie żyli jej mocą.

W najlepszych wspólnotach po tej stronie nieba zawsze znajdą się obok siebie dobro i zło. Chwasty będą rosły pośród pszenicy aż do żniwa. Uczniowie osiągnęli też wysoki poziom hojności, do której Chrystus wzywał bogatego młodzieńca: sprzedawali to, co posiadali, i oddawali pieniądze ubogim. Jednak nawet ta godna podziwu praktyka stała się dla niektórych zasłoną skrywającą fałsz. To, co wyglądało na najmocniejszy dowód szczerości, stało się maską obłudy.

Dotąd apostołowie dokonywali cudów miłosierdzia. Teraz następuje cud sądu. Bóg ukazuje zarówno swoją dobroć, jak i surowość, aby ludzie mogli Go kochać i się Go lękać. Historia Ananiasza i jego żony Safiry jasno ukazuje grzech. Dobrze, gdy mąż i żona wspólnie czynią to, co słuszne, ale gdy jednoczą się w złu, przypominają Adama i Ewę, którzy zgodzili się na nieposłuszeństwo i zjedli zakazany owoc.

Ich pierwszym grzechem była ambicja. Chcieli uchodzić za wyjątkowych uczniów, choć w rzeczywistości nimi nie byli. Pragnęli wyglądać jak najbardziej owocne drzewa w winnicy Chrystusa, choć brakowało im prawdziwego korzenia wiary. Sprzedali posiadłość i przynieśli pieniądze apostołom, tak jak zrobił to Barnaba, aby nie wydawać się mniej oddanymi niż najlepsi wierzący. Chcieli zdobyć uznanie i dobrą pozycję we wspólnocie, a być może sądzili, że wkrótce Kościół będzie się cieszył światowym poważaniem i władzą.

Pokazuje to, że obłudnicy potrafią wyrzec się czegoś w jednej dziedzinie, aby służyć sobie w innej. Mogą zrezygnować z jednego ziemskiego zysku, licząc na korzyść gdzie indziej. Ananiasz i Safira chcieli nosić miano chrześcijan i dobrze wypadać w oczach ludzi, a jednocześnie lekceważyli Boga i oszukiwali innych. Bogaty młodzieniec uczciwie odszedł zasmucony, gdy zrozumiał, że nie potrafi spełnić wymagań Chrystusa. Ananiasz i Safira udawali, że potrafią je spełnić, aby zyskać uznanie należne uczniom, przez co przynieśli wstyd uczniostwu. Często niebezpiecznie jest przypisywać sobie w życiu religijnym więcej, niż jest w stanie unieść serce.

Ich drugim grzechem były chciwość i brak zaufania do Bożej troski. Sprzedali ziemię i być może początkowo, w przypływie gorliwości, zamierzali przeznaczyć całą uzyskaną kwotę na święty cel. Niewykluczone, że nawet złożyli taką obietnicę. Kiedy jednak pieniądze znalazły się w ich rękach, zatrzymali część, bo je pokochali i nie chcieli rozstać się ze wszystkim naraz. Obawiali się też, że później mogą ich potrzebować. Choć przez pewien czas wszystko było wspólne, nie ufali, że Bóg się o nich zatroszczy. Próbowali służyć zarówno Bogu, jak i pieniądzom: część oddać Bogu, a część zachować dla siebie. Ich serca były podzielone i dlatego zostali uznani za winnych (Księga Ozeasza 10:2).

Gdyby byli całkowicie oddani światu, w ogóle nie sprzedaliby ziemi. Gdyby zaś byli w pełni oddani Chrystusowi, nie zatrzymaliby części uzyskanej kwoty. Ich trzecim grzechem było oszustwo. Chcieli, aby apostołowie sądzili, że przynieśli całą sumę, choć w rzeczywistości oddali tylko jej część. Przyszli z pewnymi siebie minami i udawali oddanie, po czym złożyli pieniądze u stóp apostołów tak, jakby była to cała kwota. W ten sposób okłamali Ducha Bożego, Chrystusa oraz Kościół i jego sług. Na tym polegał ich grzech.

Kiedy Ananiasz przyniósł pieniądze i oczekiwał pochwały, jaką otrzymali inni, Piotr natychmiast stanął z nim twarzą w twarz. Nie potrzebował świadków ani dochodzenia. Dzięki Duchowi Bożemu znał sam fakt, choć być może poza Ananiaszem i Safirą nikt na świecie o nim nie wiedział. Dostrzegł też zło kryjące się w sercu Ananiasza. Gdyby chodziło jedynie o słabość spowodowaną nagłą pokusą, Piotr prawdopodobnie przemówiłby łagodniej i odesłał go, aby się nawrócił. Lecz Piotr widział, że Ananiasz świadomie wybrał zło, dlatego nie pozwolił mu udawać ani odwlekać sprawy.

Piotr najpierw ujawnił źródło grzechu: szatan napełnił serce Ananiasza. Nie tylko podsunął mu kłamstwo, lecz popchnął go do niego. Wszystko, co sprzeciwia się dobremu Duchowi Bożemu, pochodzi od złego ducha, a serce opanowane przez chciwość szatan może napełnić. Niektórzy sądzą, że Ananiasz wcześniej otrzymał dary Ducha Świętego, lecz gdy opierał się Duchowi, szatan przejął nad nim władzę, podobnie jak zły duch dręczył Saula po tym, jak opuścił go Duch Pana. Szatan jest duchem kłamstwa i właśnie to pokazał w tej sytuacji, tak jak wcześniej działał przez proroków Achaba. W ten sposób stało się jasne, że napełnił serce Ananiasza.

Piotr następnie nazwał sam grzech: Ananiasz okłamał Ducha Świętego. Nie mógłby popełnić tak poważnego grzechu, gdyby szatan wcześniej nie napełnił jego serca. Zwrot „okłamać Ducha Świętego” można też rozumieć jako umniejszanie znaczenia Ducha Świętego w sobie samym.

Lightfoot uważa, że Ananiasz był kimś więcej niż zwykłym wierzącym. Sądzi, że mógł być sługą Kościoła i należeć do grona stu dwudziestu osób, które otrzymały Ducha Świętego, zwłaszcza że wspomniano o nim zaraz po Barnabie. Mimo to Ananiasz ośmielił się oszukać i znieważyć ten dar.

Możliwe jest też inne wyjaśnienie: ci, którzy sprzedawali swój majątek i składali pieniądze u stóp apostołów, robili to pod szczególnym natchnieniem Ducha Świętego, który uzdalniał ich do wielkiej hojności. Ananiasz udawał, że i jego Duch Święty poruszył w ten sam sposób. Jego nikczemne postępowanie pokazało jednak, że wcale nie działał pod wpływem Ducha, bo gdyby rzeczywiście to Duch go prowadził, jego czyn byłby pełny i szczery.

Ananiasz okłamał także Ducha Świętego działającego w apostołach, którym przyniósł pieniądze. Przedstawiał Ducha w fałszywym świetle, sugerując, że apostołowie nie dochowają wierności temu, co im powierzono. Była to nikczemna myśl, jak gdyby nie można im było ufać. Mógł też zachowywać się tak, jakby apostołów napełnionych Duchem dało się oszukać tak samo jak każdego innego człowieka. Podobnie jak Gechazi, którego pan zdemaskował pytaniem, czy nie był z nim duchem (Druga Księga Królewska 5:26), Ananiasz zakładał, że zdoła zwieść ludzi duchowych.

Prorocy podobnie mówią o Izraelu i Judzie, które postępowały zdradziecko i zapierały się Pana, twierdząc, że to nie On (Księga Jeremiasza 5:11–12). Ananiasz sądził, że apostołowie są tacy jak on, i w ten sposób kłamał przeciwko działającemu w nich Duchowi Świętemu. Zachowywał się tak, jakby Duch, który bada serca, wcale w nich nie mieszkał, choć otrzymali szczególne dary Ducha, rozdzielane między nich zgodnie z Jego wolą (Pierwszy List do Koryntian 12:8–11). Każdy, kto twierdzi, że mówi pod wpływem Ducha, a w rzeczywistości kieruje się pychą, chciwością lub żądzą władzy, kłamie przeciwko Duchowi Świętemu.

Możemy też rozumieć ten zwrot jako „skłamać Duchowi Świętemu”, co potwierdzają słowa z Dziejów Apostolskich 5:4: „Nie ludziom skłamałeś, lecz Bogu”. Ananiasz świadomie powiedział kłamstwo, aby kogoś oszukać. Powiedział Piotrowi, że sprzedał posiadłość i że przyniesione pieniądze stanowią całą uzyskaną kwotę. Mógł użyć starannie dobranych słów, częściowo prawdziwych, licząc na to, że uniknie przyłapania na jawnym kłamstwie. Mógł też niewiele powiedzieć, ale swoim działaniem wywołał takie samo fałszywe wrażenie.

Postępował tak jak ci, którzy przynieśli całą uzyskaną kwotę, i chciał otrzymać pochwałę oraz pozycję, które oni zyskali. Jego czyn był więc równoznaczny z twierdzeniem, że oddał całą sumę, choć część zatrzymał dla siebie. Wielu ludzi dopuszcza się poważnych kłamstw pod wpływem pychy i pragnienia ludzkiego uznania, zwłaszcza gdy chodzi o pomoc ubogim. Aby nie chwalić się darem, którego się nie ofiarowało, ani nie przechwalać się darem, który rzeczywiście przekazano (Księga Przysłów 25:14), nie należy się tym chwalić. Dlatego Jezus przestrzegał, by lewa ręka nie wiedziała, co robi prawa. Kto przechwala się dobrymi uczynkami, których nie dokonał, obiecuje dobro, którego potem nie czyni, albo wyolbrzymia swoje dobre czyny, popada w grzech Ananiasza.

Ananiasz okłamał Ducha Świętego, ponieważ pieniądze przyniósł nie po prostu ludziom, lecz Duchowi Świętemu działającemu w apostołach. Dlatego Piotr mówi: „Nie ludziom skłamałeś, lecz Bogu” (Dzieje Apostolskie 5:4). Słusznie wnioskujemy z tego, że Duch Święty jest Bogiem. Jeśli skłamać Duchowi Świętemu znaczy skłamać Bogu, Duch musi być prawdziwie Boski. Jak zauważa dr Whitby, apostołowie działali mocą i z upoważnienia Boga, więc okłamać ich w tej sytuacji znaczyło okłamać Boga. Zwraca też uwagę, że Ananiasz skłamał Duchowi, który uzdalniał apostołów do poznawania ukrytych spraw dotyczących ludzkich serc i czynów, a taka moc należy wyłącznie do Boga.

Grzech Ananiasza był tym cięższy, że nie miał żadnego rzeczywistego powodu, by postąpić w ten sposób. Dopóki posiadłość nie została sprzedana, należała do niego. A gdy już ją sprzedał, pieniądze nadal pozostawały w jego ręku. Można to rozumieć po pierwsze tak, że nic nie zmuszało go do zatrzymania części uzyskanej kwoty. Posiadłość nie była obciążona długiem i być może nie miał szczególnej potrzeby, by odłożyć część pieniędzy. Postąpił tak bez powodu. Można to też rozumieć po drugie tak, że wcale nie musiał sprzedawać ziemi ani przekazywać apostołom żadnych pieniędzy. Mógł zatrzymać i ziemię, i pieniądze, jeśli tak chciał, a nikt nie miałby mu tego za złe.

Jest to zgodne z zasadą chrześcijańskiego dawania: nikogo nie należy przymuszać do ofiarowania daru, jakby był to obowiązek narzucony siłą, bo Bóg miłuje radosnego dawcę (Drugi List do Koryntian 9:7). Filemonowi również powiedziano, by spełnił dobry uczynek dobrowolnie, a nie pod przymusem (List do Filemona 1:14). Lepiej nie składać obietnicy, niż ją złożyć i nie dotrzymać. Ananiasz lepiej by zrobił, gdyby w ogóle nie sprzedał ziemi, niż gdyby po udawaniu, że oddaje całą uzyskaną kwotę, zatrzymał jej część. Lepiej nie podejmować się dobrego uczynku, niż wykonać go tylko częściowo.

Po sprzedaży ziemi pieniądze nadal pozostawały w jego mocy. Nie było tak jednak, gdy już obiecał je Bogu. Złożył Bogu obietnicę i nie mógł się potem z niej wycofać. Oddając Bogu serce, nie możemy dzielić go między Niego a coś innego. Szatan może zadowolić się połową, jak matka, która zgodziłaby się na podział dziecka, choć nie byłoby ono jej. Bóg jednak oczekuje wszystkiego albo niczego.

Cała odpowiedzialność spoczywa więc na Ananiaszu: „Dlaczego szatan napełnił twoje serce, abyś okłamał Ducha Świętego?”. Zwróćmy uwagę, że choć w jego sercu działał szatan, to właśnie Ananiasz powziął grzeszny zamiar. Nie możemy usprawiedliwiać się, zrzucając winę na diabła. Kusi nas, ale nie może nas do niczego zmusić. To nasze własne pragnienia nas zwodzą. Każde zło, o którym ktoś mówi lub które czyni, najpierw powstaje w jego sercu. Dlatego jeśli gardzisz mądrością, konsekwencje poniesiesz Ty. Oskarżenie kończy się tam, gdzie powinno: „Nie skłamałeś ludziom, lecz Bogu”.

Pasują tu słowa proroka skierowane do Achaza: „Nie dość, że męczycie ludzi, chcecie jeszcze znużyć mojego Boga?” (Księga Izajasza 7:13). Mojżesz powiedział coś podobnego Izraelitom: „Wasze szemranie nie jest przeciwko nam, lecz przeciwko Panu” (Księga Wyjścia 16:8). To samo dotyczy Ananiasza. Mógł sądzić, że oszukuje ludzi takich jak on sam, ale Boga nie da się zwieść. Kto próbuje oszukać Boga, naraża własną duszę na najgroźniejsze zwiedzenie.

III. Śmierć i pogrzeb Ananiasza (Dzieje Apostolskie 5:5–6). Ananiasz umarł natychmiast. Kiedy usłyszał te słowa, zaniemówił, jak człowiek, który przyszedł na ucztę weselną bez stroju weselnego. Nie miał nic na swoją obronę, ale stało się coś więcej niż tylko milczenie: upadł i wyzionął ducha. Nie wiadomo, czy Piotr spodziewał się takiego obrotu spraw, choć zapewne tak, skoro tak otwarcie mówił o śmierci Safirze, jego żonie (Dzieje Apostolskie 5:9). Niektórzy sądzą, że zabił go anioł, jak później Heroda (Dzieje Apostolskie 12:23). Inni uważają, że jego sumienie zostało tak przytłoczone winą i strachem, iż się załamał.

Być może, gdy usłyszał oskarżenie o okłamanie Ducha Świętego, przypomniał sobie, że bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu nie może być przebaczone, i ta myśl przeszyła go jak sztylet. Widać tu moc słowa Bożego wypowiadanego przez apostołów. Dla jednych jest ono przesłaniem, które daje życie, dla innych — przesłaniem, które przynosi śmierć. Jedni dzięki Ewangelii zostają usprawiedliwieni, czyli uznani za prawych przed Bogiem, inni zaś zostają przez nią potępieni.

Wyrok na Ananiasza może wydawać się surowy, ale był sprawiedliwy. Po pierwsze, bronił czci Ducha Świętego, który właśnie został wylany na apostołów, aby umocnić królestwo Ewangelii. Ananiasz obraził Ducha Świętego, jakby można Go było oszukać. Jego kłamstwo zagrażało również wiarygodności świadectwa apostołów: jeśli dzięki Duchowi nie potrafili wykryć takiego oszustwa, jak mogli odsłaniać przed ludźmi głębokie sprawy Boże? Prawdziwość otrzymanych darów i mocy musiała więc zostać obroniona, nawet za taką cenę.

Po drugie, kara miała ostrzec innych, by nie postępowali podobnie na początku tego nowego dzieła Bożego. Później Szymon Mag i Elymas nie zostali ukarani w ten sposób, ale Ananiasz stał się przestrogą już na samym początku. Bóg dał widzialny dowód, że przyjęcie Ducha jest niezwykłym błogosławieństwem, a opieranie się Mu — poważnym niebezpieczeństwem. Podobnie surowo ukarano oddawanie czci złotemu cielcowi oraz zbieranie drewna w szabat, gdy te przykazania zostały dopiero co dane. Tak samo ukarani zostali Nadab i Abihu za złożenie niedozwolonego ognia oraz Korach i jego stronnicy za bunt, gdy Bóg właśnie zesłał ogień z nieba i potwierdził autorytet Mojżesza i Aarona.

Ważne jest też to, że wyrok wykonał Piotr, choć niedawno sam okłamał innych, zapierając się swojego Mistrza. Pokazuje to, że nie kierował nim osobisty gniew. Gdyby wyrządzono krzywdę tylko jemu, mógłby okazać szczególną cierpliwość, bo sam kiedyś zawiódł i otrzymał przebaczenie. Tym razem działał przez niego Duch Boży. Zniewaga była wymierzona w Ducha, a kara przyszła za Jego sprawą.

2. Ananiasza pochowano od razu, jak zwykle robiono w tamtych czasach wśród Żydów (Dzieje Apostolskie 5:6). Młodzi mężczyźni, zapewne wyznaczeni we wspólnocie do grzebania zmarłych, tak jak Rzymianie mieli ludzi zajmujących się tym zadaniem, owinęli jego ciało w płótno pogrzebowe, wynieśli je za miasto i należycie pochowali. Zrobili to, mimo że umarł w grzechu i pod bezpośrednim wyrokiem Bożym.

IV. Sprawa Safiry, żony Ananiasza, która być może pierwsza popełniła grzech i nakłoniła do niego męża. Przyszła do miejsca, gdzie przebywali apostołowie, prawdopodobnie do Portyku Salomona. To tam znów spotykamy ich w Dziejach Apostolskich 5:12, w tej samej części świątyni, gdzie zwykł chodzić Chrystus (Ewangelia Jana 10:23). Przybyła około trzech godzin później, spodziewając się pochwały za to, że zgodziła się na sprzedaż ziemi, do której być może miała prawo. Nie wiedziała, co się wcześniej wydarzyło. Dziwne, że nikt nie powiedział jej o nagłej śmierci męża, by mogła zostać w domu. Być może ktoś próbował jej o tym powiedzieć, ale nie było jej wtedy w domu. Gdy więc przyszła przed apostołów jako ofiarodawczyni, zamiast błogosławieństwa spotkał ją wyrok.

Pytanie Piotra wykazało, że Safira była współwinna grzechu męża (Dzieje Apostolskie 5:8): „Powiedz mi, czy sprzedaliście ziemię za taką kwotę?”. Podał dokładną sumę, którą Ananiasz przyniósł i złożył u stóp apostołów. W istocie zapytał: „Czy tyle właśnie otrzymaliście, czy może więcej?”. Odpowiedziała: „Tak, tyle”. Ananiasz i jego żona uzgodnili tę samą wersję wydarzeń. Ponieważ transakcja była prywatna i zachowali ją dla siebie, sądzili, że nikt nie zdoła ich zdemaskować, więc mogą bezpiecznie trwać przy kłamstwie i zyskać uznanie. Smutne to, gdy ludzie, którzy powinni wzajemnie umacniać się w dobru, zamiast tego utwierdzają się w złu.

Wtedy zapadł wyrok na Safirę i podzieliła los męża (Dzieje Apostolskie 5:9). Najpierw ujawniono jej grzech: „Jak mogliście wspólnie postanowić, że wystawicie na próbę Ducha Pańskiego?”. Zanim Piotr ją osądził, pokazał jej, na czym polegało zło jej postępowania. Wystawili Ducha Pańskiego na próbę, tak jak Izraelici na pustyni wystawiali Boga na próbę, pytając: „Czy Pan jest pośród nas, czy nie?”, mimo że widzieli już wiele cudów świadczących o Jego mocy. Słyszeli, jak apostołowie przemawiają różnymi językami, ale czy potrafią również rozpoznawać duchy i przejrzeć to kłamstwo? Sądzili, że ukryją się w ciemności, lecz Bóg widzi przez nią (Księga Hioba 22:13). Kto zakłada, że może bezpiecznie grzeszyć i uniknąć kary, w rzeczywistości wystawia Boga na próbę, jakby był On taki jak człowiek.

Wspólnie dopuścili się też tego grzechu, zamieniając więź małżeńską, którą Bóg ustanowił jako świętą, w więź łączącą ich w złu. Trudno powiedzieć, co jest gorsze: niezgoda w czynieniu dobra czy zgoda na czynienie zła.

Wydaje się, że ich wspólna decyzja o podtrzymywaniu kłamstwa była kolejnym sposobem wystawienia Ducha na próbę. Jakby sądzili, że skoro obiecali sobie zachować tajemnicę, nawet Duch Pański nie zdoła ich zdemaskować. Starannie ukrywali swój zamiar przed Panem, ale przekonali się, że takie wysiłki są daremne. „Jak mogliście tak bardzo stracić rozeznanie? Jaka niezwykła głupota was opanowała, że odważyliście się wystawić na próbę Tego, którego nie da się zakwestionować? Jak mogliście, ochrzczeni chrześcijanie, nie rozumieć lepiej samych siebie? Jak mogliście podjąć takie ryzyko?”.

Wówczas ogłoszono jej wyrok: „Oto u drzwi są już ci, którzy pogrzebali twojego męża, i wyniosą także ciebie”. Być może usłyszała, że nadchodzą, albo wiedziała, że nie mogą być daleko. Tak jak Adam i Ewa, którzy wspólnie zgodzili się spożyć zakazany owoc, zostali wypędzeni z raju, tak Ananiasz i Safira, którzy wspólnie zgodzili się wystawić na próbę Ducha Pana, zostali razem wyprowadzeni ze świata.

3. Wyrok wykonał się sam. Nie trzeba było nikogo, kto by go wykonał. Słowom Piotra towarzyszyła moc odbierająca życie, podobnie jak niekiedy towarzyszyła im moc uzdrawiania, bo Bóg, w którego imieniu przemawiał, daje życie i je odbiera. Z Jego ust, a Piotr przemawiał teraz w Jego imieniu, wychodzi zarówno dobro, jak i zło (Dzieje Apostolskie 5:10). Wtedy natychmiast upadła u jego stóp.

Bóg szybko rozprawia się z niektórymi grzesznikami, a wobec innych długo okazuje cierpliwość. Z pewnością są ku temu mądre powody, choć Bóg nie ma obowiązku nam ich wyjaśniać. Safira dopiero teraz dowiedziała się o śmierci męża. Ta wiadomość, ujawnienie jej grzechu i wyrok śmierci spadły na nią jak grom z jasnego nieba i porwały ją niczym wichura. Wielu nagłych zgonów nie należy jednak traktować jako kary za tak wielki grzech. Nie wolno zakładać, że każdy, kto umiera nagle, jest gorszy od innych. Czasem szybka śmierć jest miłosierdziem, bo pozwala prędko odejść z tego życia. Mimo to przypomina nam wszystkim, byśmy zawsze byli gotowi.

W tym przypadku widać jednak wyraźnie, że była to kara. Niektórzy zastanawiają się nad wiecznym losem Ananiasza i Safiry. Przypuszczają, że ich ciała zostały dotknięte zagładą po to, by duch mógł być zbawiony w dniu Pana Jezusa. Taki życzliwy pogląd można by przyjąć, gdyby dano im czas na nawrócenie, jak człowiekowi żyjącemu w niemoralności w Koryncie. Sprawy ukryte nie są jednak naszą rzeczą. Czytamy, że Safira upadła u stóp Piotra. Tam, gdzie powinna była złożyć całą zapłatę, lecz tego nie zrobiła, złożono ją samą, jakby miała w ten sposób uzupełnić to, czego zabrakło.

Młodzi ludzie zajmujący się pogrzebami weszli do środka i znaleźli ją martwą. Nie czytamy, że owinęli jej ciało, jak zrobili to z Ananiaszem. Wynieśli ją tak, jak była, i pochowali obok męża. Być może na ich grobach umieszczono jakiś znak, by pokazywał, że spoczywają razem i na zawsze przypominają o gniewie Boga wobec tych, którzy kłamią Duchowi Świętemu.

Niektórzy pytają, czy apostołowie zatrzymali przyniesione pieniądze, w sprawie których małżonkowie skłamali. Sądzę, że tak. Nie podzielali skrupułów tych, którzy twierdzili, że nie wolno składać takich pieniędzy w skarbcu, bo dla czystych wszystko jest czyste. To, co przynieśli Ananiasz i Safira, nie skalało tych, którzy je przyjęli. Skaziło natomiast ich samych to, co zatrzymali. Nawet kadzielnice buntowników Koracha wykorzystano do świętego celu.

5. Zwróćmy też uwagę na to, jak ta historia wpłynęła na ludzi. Jej tok przerywa wzmianka, że wielki strach ogarnął wszystkich, którzy o tym usłyszeli. Być może wywołały go słowa Piotra i to, co potem nastąpiło, a być może wieść, która rozeszła się po mieście. Dalej czytamy, że wielki strach ogarnął całą wspólnotę i wszystkich, którzy o tym usłyszeli (Dzieje Apostolskie 5:5; Dzieje Apostolskie 5:11).

Ci, którzy należeli do wspólnoty, odczuwali głęboką bojaźń wobec Boga i Jego sądów, a także większy szacunek dla dzieła Ducha, pod którego działaniem teraz żyli. Nie umniejszyło to ich świętej radości. Nauczyło ich raczej, by przeżywali ją z powagą i radowali się z drżeniem. Odtąd wszyscy, którzy składali pieniądze u stóp apostołów, bali się zatrzymać choćby część zapłaty.

Wszyscy inni, którzy o tym usłyszeli, byli przerażeni i gotowi zapytać: „Kto zdoła ostać się przed tym świętym Bogiem i Jego Duchem działającym przez apostołów?”, jak czytamy w Pierwszej Księdze Samuela 6:20.