2 Księga Samuela 14:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak Joab obmyśla sprowadzenie Absaloma z wygnania, darowanie mu winy i zakończenie jego prawnego wygnania (Druga Księga Samuela 14:1). Joab bardzo się o to starał. Zachowywał się jak dworzanin, który chce zyskać przychylność króla i umocnić swoją pozycję u jego boku. Dostrzegł, że serce Dawida wciąż skłania się ku Absalomowi. Gniew Dawida osłabł, ale nadal kochał syna i potrzebował jedynie pomocy w znalezieniu sposobu, by sprowadzić go z powrotem, nie sprawiając wrażenia, że lekceważy sprawiedliwość.

Joab działał także jako przyjaciel Absaloma. Być może darzył go szczególną sympatią, a może po prostu widział w nim przyszłego człowieka władzy, którego warto poprzeć. Zapewne zdawał sobie sprawę, że Dawid prędzej czy później pogodzi się z Absalomem. Gdyby Joab pomógł do tego doprowadzić, zyskałby przyjaźń ich obu.

Postępował również jak mąż stanu, któremu leży na sercu dobro całego narodu. Wiedział, że Absalom cieszy się wśród ludzi wielką popularnością. Gdyby Dawid umarł, zanim Absalom wróciłby z wygnania, mogłoby dojść do wojny domowej między jego zwolennikami a przeciwnikami. Lud zapewne darzył Absaloma osobistą sympatią, nawet jeśli nie wszyscy zgadzali się co do tego, jak należy postąpić w jego sprawie.

Była też mroczniejsza przyczyna. Joab sam miał na rękach krew, ponieważ zamordował Abnera (Druga Księga Samuela 3:27). Wiedział, że postąpił niesprawiedliwie i naruszył porządek publiczny. Miłosierdzie, które mógłby wyjednać dla Absaloma, zapewniłoby więc większe bezpieczeństwo także jemu samemu.

Joab doprowadził do tego, aranżując przedstawienie królowi zmyślonej, ale podobnej sprawy. Kobieta, którą się posłużył, była tak zręczna, że Dawid uznał jej historię za prawdziwą i wydał wyrok, podobnie jak wcześniej w przypadku przypowieści Natana. Gdy orzeczenie króla przemówiło na korzyść rzekomego sprawcy, Joab mógł wskazać, że ta sama zasada pasuje do jego własnego planu. Gdyby Dawid wydał surowy wyrok, kobieta zapewne miała przerwać, zanim ujawniłaby, jakie więzi łączą ją z rzekomym sprawcą.

Kobieta wybrana przez Joaba nie została wymieniona z imienia. Wiemy jedynie, że pochodziła z Tekoa, miejscowości położonej na południe od Betlejem. Joab uznał, że nadaje się do tego zadania. Rozsądnie było umieścić tę historię z dala od dworu, by Dawid nie zdziwił się, że wcześniej o niej nie słyszał. Nazwano ją także kobietą roztropną, co oznacza, że miała bystry umysł i łatwo dobierała słowa (Druga Księga Samuela 14:2). Jej słowa trudniej byłoby podważyć, gdyby sprawiała wrażenie, że mówi z własnego doświadczenia.

Ubrała się jak pogrążona w żałobie wdowa (Druga Księga Samuela 14:2). Joab wiedział, że kobieta w takiej sytuacji łatwo dostanie się przed oblicze króla. Dawid zawsze chętnie pocieszał pogrążonych w żałobie, a szczególnie wdowy. Pismo Święte nazywa nawet Boga „sędzią wdów” (Księga Psalmów 68:5). Oczywiście Bóg wysłuchuje wołania uciśnionych pełniej i z większą życzliwością niż jakikolwiek ziemski władca.

Kobieta przedstawiła sprawę, która domagała się miłosierdzia, a pomóc jej mógł tylko sam król. Prawo było przeciwko niej, podobnie jak niższe sądy. Powiedziała, że pochowała męża (Druga Księga Samuela 14:5). Miała dwóch synów, którzy wspierali ją i pocieszali w czasie wdowieństwa. Pewnego dnia młodzi mężczyźni pokłócili się i zaczęli walczyć. Jeden z nich zabił drugiego (Druga Księga Samuela 14:6). Kobieta chciała ochronić syna, który zabił brata, podobnie jak Rebeka mówiła o utracie obu synów jednego dnia (Księga Rodzaju 27:45).

Choć jako najbliższa krewna zabitego była gotowa zrezygnować z prawa do zemsty, pozostali krewni domagali się, by ocalałego brata skazano na śmierć zgodnie z prawem. Nie wydawali się troszczyć ani o sprawiedliwość, ani o pamięć zmarłego brata. Jak otwarcie przyznała kobieta, ich prawdziwym celem było zgładzenie dziedzica, aby przejąć spadek. W ten sposób pozbawiliby ją pociechy i zgasili jej „węgielek”, jedyne, co jeszcze rozjaśniało jej starość. Zatarłoby to także imię jej męża i wygasiło jego ród, nie pozostawiając po nim pamięci ani potomków (Druga Księga Samuela 14:7).

Król obiecał jej przychylność i ochronę dla syna. Zwróćmy uwagę, jak wykorzystała jego życzliwe słowa, by prosić o więcej. Gdy wysłuchał jej sprawy, powiedział, że ją rozpatrzy i wyda odpowiednie polecenia (Druga Księga Samuela 14:8). Była to zachęcająca odpowiedź. Nie odprawił jej chłodno słowami: „Niech prawo zadziała”. Chciał sprawdzić, czy jej opowieść jest prawdziwa.

To jej jednak nie wystarczyło. Poprosiła, by od razu rozstrzygnął sprawę na jej korzyść. Jeśli zaś jej relacja okazałaby się fałszywa, sama miała ponieść winę. Prosiła nawet, by król i jego tron pozostali wolni od winy (Druga Księga Samuela 14:9). Jej gotowość do przyjęcia odpowiedzialności nie mogła jednak całkowicie usprawiedliwić króla, gdyby wydał wyrok bez właściwego zbadania sprawy.

Gdy kobieta naciskała dalej, Dawid obiecał, że jej wrogowie nie skrzywdzą jej ani nie będą z niej szydzić. Miał ją ochronić przed nieszczęściem (Druga Księga Samuela 14:10). Władcy powinni stawać w obronie uciśnionych wdów.

I to jej nie wystarczało, jeśli syn nie miał zostać ułaskawiony i objęty ochroną. Rodzice nie zaznają spokoju, dopóki ich dzieci nie będą bezpieczne, zarówno w tym życiu, jak i w przyszłym. Kobieta błagała: „Niech mściciel krwi nie zgładzi mojego syna” (Druga Księga Samuela 14:11). Czuła, że jego utrata byłaby dla niej zgubą, a odebranie jej życia byłoby niemal tym samym, co zabicie syna. Następnie poprosiła króla, by pamiętał o Panu, swoim Bogu.

Miała na myśli dwie rzeczy. Po pierwsze, chciała, by potwierdził miłosierny wyrok przysięgą na imię Boga, tak by sprawa była rozstrzygnięta i nie budziła wątpliwości. Po drugie, prosiła, by zastanowił się, jaki jest Pan. Bóg jest łaskawy i miłosierny, cierpliwy wobec grzeszników i gotowy przebaczać. Kobieta wskazała również na miłosierdzie okazane Kainowi, który zabił własnego brata, a mimo to został uchroniony przed mścicielem krwi (Księga Rodzaju 4:15). W istocie wzywała Dawida, by pamiętał, jak Bóg przebaczył mu przelanie krwi Uriasza. Król, który sam zaznał miłosierdzia, powinien także okazać miłosierdzie.

Nie ma nic bardziej stosownego ani bardziej poruszającego niż pamięć o Panu, naszym Bogu, gdy stajemy wobec obowiązku, zwłaszcza gdy chodzi o miłosierdzie i życzliwość.

Ta wytrwała wdowa tak usilnie przedstawiała swoją sprawę, aż w końcu uzyskała dla syna pełne ułaskawienie, potwierdzone przysięgą, o które prosiła. Dawid powiedział: „Na życie Pana, włos z głowy twojego syna nie spadnie”, czyli: „Obiecuję, że nie spotka go z tego powodu żadna krzywda”. Syn Dawida daje taką samą pewność wszystkim, którzy powierzają się Jego opiece. Nawet jeśli z Jego powodu poniosą śmierć, nie zginie ani jeden włos z ich głowy (Ewangelia Łukasza 21:16–18). Mogą wiele dla Niego stracić, ale ostatecznie nie będą stratni.

Nie potrafię powiedzieć, czy Dawid słusznie obiecał ochronę mordercy, któremu miasta ucieczki nie zapewniłyby schronienia. Jednak z tego, co wiedział, miał mocne powody, by współczuć matce, i mógł życzliwie ocenić syna. Zabił brata, ale nie z powodu długotrwałej nienawiści. Wygląda na to, że doszło do tego w nagłym wybuchu gniewu, a z tego, co tu czytamy, być może stało się to w obronie własnej. Sam się na to nie powołał, ale sędzia musi przemówić w obronie oskarżonego. Tym razem miłosierdzie powinno więc przeważyć nad sądem.

Skoro sprawa została rozstrzygnięta na korzyść jej syna, pora odnieść ją do syna króla, Absaloma. Przebranie zaczyna opadać i rozpoczyna się nowy etap rozmowy. Król jest zaskoczony, ale wcale nie rozgniewany, gdy jego pokorna petentka nagle staje się jego napominającą doradczynią i rzeczniczką ludu. Prosi go o wybaczenie i cierpliwość wobec tego, co jeszcze chce powiedzieć (Druga Księga Samuela 14:12). Dawid pozwala jej mówić dalej, z uznaniem dla jej bystrości i poczucia humoru.

Kobieta zakłada, że sprawa Absaloma jest w istocie taka sama jak ta, którą przedstawiła w sprawie swojego syna. Skoro więc król chce ochronić jej syna, choć ten zabił brata, tym bardziej powinien ochronić własnego syna i sprowadzić z powrotem wygnańca (Druga Księga Samuela 14:13). Wystarczy zmienić imię, a historia opowiada o tobie. Nie wymienia Absaloma i nie musi tego robić. Dawid tak bardzo za nim tęsknił i tak często o nim myślał, że od razu zrozumiał, kogo kobieta ma na myśli, mówiąc o „twoim wygnańcu”. Te dwa słowa mocno odwoływały się do jego czułego serca. „Jest wygnańcem i od trzech lat znosi już hańbę, lęk i udrękę wygnania. Taka kara wystarczy komuś takiemu. Ale to twój wygnaniec, twój własny syn, cząstka ciebie samego, ukochany syn, którego kochasz”.

To prawda, że sprawa Absaloma bardzo różniła się od tej, którą opisała kobieta. Absalom nie zabił brata w nagłym przypływie gniewu, lecz z nienawiści i żywionej od dawna urazy. Nie zrobił tego na polu, gdzie nie było świadków, lecz przy stole, w obecności wszystkich gości. Absalom nie był też jedynym synem, jak jej syn. Dawid miał wielu synów, a niedawno urodził mu się syn, który wydawał się bardziej prawdopodobnym następcą tronu niż Absalom. Otrzymał imię Jedidiasz, bo Bóg go umiłował. Mimo to Dawid był już tak przychylny Absalomowi, że nie porównywał dokładnie obu spraw. Pragnął wydać łagodny wyrok, taki jak ten, który wcześniej wydał w sprawie jej syna, a dla własnego syna pragnął tego jeszcze bardziej.

Kobieta przemawia następnie do króla, by skłonić go do sprowadzenia Absaloma z wygnania, przebaczenia mu i ponownego przyjęcia go. Najpierw odwołuje się do dobra ludu Izraela. To, co dzieje się Absalomowi, w istocie dotyka ludu Bożego, który widzi w nim dziedzica tronu. A przynajmniej lud ten wiąże swoje nadzieje z rodem Dawida, z którym Bóg zawarł przymierze. Nie może więc bezczynnie patrzeć, jak ten ród słabnie i traci tylu synów, zanim jeszcze osiągną dojrzały wiek. Kobieta mówi, że król sam przedstawia się tak, jakby zawinił, gdy obiecuje, że imię i pamięć o jej mężu nie zostaną wymazane, a jednocześnie nie robi nic, by ocalić własnego syna, którego strata miałaby znacznie większe znaczenie niż utrata dziesięciu tysięcy ludzi.

Kobieta odwołuje się również do tego, że wszyscy ludzie umierają (Druga Księga Samuela 14:14). Śmierć jest nieunikniona. Nie da się jej uniknąć ani odsunąć na później. Wszyscy musimy umrzeć, a gdy już umrzemy, nie można przywrócić nas do życia, tak jak nie da się zebrać wody rozlanej na ziemi. W pewnym sensie już za życia utraciliśmy nieśmiertelność i nie możemy jej odzyskać. Amnon kiedyś by umarł, nawet gdyby Absalom go nie zabił. A jeśli teraz Absalom zostanie stracony za jego zabójstwo, Amnon nie wróci przez to do życia. To słaby argument, który można by wykorzystać do usprawiedliwienia niemal każdego zabójcy. Wydaje się jednak, że lud niewiele cenił Amnona i niezbyt opłakiwał jego śmierć. Wielu mogło więc uważać za okrutne, że życie ukochanego Absaloma ma zostać oddane za człowieka, którego tak mało poważano.

Kobieta przypomina też o miłosierdziu Boga wobec grzeszników, którzy ponoszą winę. Bóg nie odbiera od razu życia tym, którzy grzeszą. Nie uśmierca ich natychmiast, choć słusznie mógłby to uczynić. Cierpliwie ich znosi i czeka, by okazać łaskę. Skoro Bóg pozwolił Absalomowi żyć, dlaczego sprawiedliwość Dawida miałaby postąpić inaczej? Kobieta wskazuje również, że Bóg zapewnił sposób, by grzesznicy mogli odzyskać Jego przychylność. Choć grzech oddzielił ich od Boga, nie chciał On odrzucić ich na zawsze. Składane ofiary dokonywały przebłagania za grzechy. Trędowaci i inni ludzie rytualnie nieczyści byli na pewien czas odsuwani od społeczności, ale przewidziano sposób ich oczyszczenia, aby nie pozostawali wykluczeni na zawsze.

Położenie grzeszników przypomina wygnanie od Boga. Biedni wygnańcy zostaliby zapewne odrzuceni na zawsze, gdyby nie podjęto działań, by temu zapobiec. Tego jednak Bóg nie pragnie, bo nie chce, aby ktokolwiek zginął. W swojej wielkiej mądrości przygotował właściwy sposób, by do tego nie dopuścić. Jeśli więc grzesznicy zostają odrzuceni, dzieje się tak z ich własnej winy. Ten przykład Bożej życzliwości wobec nas powinien skłaniać nas do większego miłosierdzia i współczucia wobec siebie nawzajem (Ewangelia Mateusza 18:32-33).

Kobieta kończy swoje wystąpienie, gorąco wychwalając króla i wyrażając przekonanie, że w obu sprawach postąpi słusznie i życzliwie (Druga Księga Samuela 14:15-17). Choć mówi tak, jakby chodziło o jej własną sprawę, nadal wstawia się za sobą i swoim synem, mając na myśli Absaloma. Twierdzi, że nie zawracałaby królowi głowy, gdyby ludzie nie napędzili jej strachu. Przedstawiając sprawę jako własną, mówi, że sąsiedzi napełnili ją lękiem, iż mściciel krwi zamierza zgładzić ją i jej syna. Ten strach skłonił ją, by odważnie zwrócić się bezpośrednio do króla.

Rozumiała sytuację Absaloma i powiedziała królowi coś, czego, jak się zdawało, wcześniej nie dostrzegał. Naród był tak oburzony jego surowym traktowaniem Absaloma, że kobieta obawiała się, iż może to doprowadzić do szerszego buntu lub powstania. Aby zapobiec tak wielkiemu nieszczęściu, odważyła się osobiście przemówić do króla. Jej strach powinien usprawiedliwić śmiałość, z jaką do niego wystąpiła.

Przyszła do króla także z przekonaniem o jego mądrości i życzliwości. W istocie mówiła: „Sama przemówię do króla. Nie potrzebuję nikogo, kto wstawiałby się za mną, bo król wysłucha rozsądnych argumentów nawet kogoś tak niskiego stanu jak ja. Usłyszy wołanie uciśnionych i nie pozwoli, by najubożsi spośród jego poddanych zostali wypędzeni z dziedzictwa Bożego”, czyli zmuszeni do opuszczenia ziemi Izraela i szukania schronienia wśród nieobrzezanych, to jest pogan. Sytuacja Absaloma była gorsza, ponieważ odcięty od dziedzictwa Bożego, nie miał dostępu do Bożego prawa ani do oddawania Bogu czci, co mogłoby doprowadzić go do pokuty. Groziło mu też, że ukształtuje go bałwochwalstwo ludów, wśród których mieszkał, a potem przyniesie tę nieprawość ze sobą.

Aby skłonić króla do spełnienia swojej prośby, kobieta wyraziła przekonanie, że jego odpowiedź będzie pocieszająca niczym wieść przyniesiona przez aniołów, jak wyjaśnia biskup Patrick, ponieważ aniołowie są posłańcami Bożego miłosierdzia. To, co kobieta powiedziała jako komplement, prorok później ogłosił jako obietnicę: gdy słabi będą jak Dawid, dom Dawida będzie jak anioł Pana (Księga Zachariasza 12:8). Podobnie „PAN, twój Bóg, będzie z tobą”, by pomagać ci w tym osądzie i w każdym innym, który wydasz. Wysokie oczekiwania nakładają na ludzi cieszących się szacunkiem wielką odpowiedzialność. Powinni oni szczególnie dokładać wszelkich starań, by nie zawieść tych, którzy na nich polegają.

Król wkrótce podejrzewał, że za całą sprawą stoi Joab, a kobieta przyznała to wprost (Druga Księga Samuela 14:18-20). Trudno mu było uwierzyć, że kobieta sama zwróciłaby się do niego w tak ważnej sprawie, a nie znał nikogo, kto z większym prawdopodobieństwem mógł stać za takim przedsięwzięciem niż Joab: człowiek przebiegły i przyjaciel Absaloma. Kobieta szczerze przyznała: „Twój sługa Joab kazał mi to zrobić”. Jeśli plan został dobrze przeprowadzony, niech jemu przypadnie zasługa; jeśli był niewłaściwy, niech on poniesie winę. Choć plan spodobał się królowi, kobieta nie przypisywała sobie pochwał, lecz powiedziała prawdę. Daje nam dobry przykład, by postępować tak samo i nigdy nie kłamać po to, by ukryć starannie obmyślony plan. Miej odwagę mówić prawdę. Kłamstwo naprawdę nie jest potrzebne.