2 Księga Samuela 13:1 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu pełny opis szokującej niegodziwości Amnona, który zgwałcił własną siostrę. To temat tak haniebny, że trudno długo o nim mówić, a nawet samo wspomnienie o nim budzi żal. Przerażające jest to, że jakikolwiek człowiek mógł upaść tak nisko, a tym bardziej to, że dopuścił się tego syn Dawida. Amnon prawdopodobnie już wcześniej miał wiele innych wad. Gdyby nie odwrócił się od Boga, nie zostałby wydany na pastwę tak podłych żądz.

Zdarza się, że pobożni rodzice mają niegodziwe dzieci. Łaska nie przechodzi w rodzinie z krwi na krew, ale zepsucie już tak. Nie czytamy, by dzieci Dawida naśladowały jego oddanie Bogu, widzimy natomiast, że szły za jego złym przykładem, a nawet posunęły się znacznie dalej. Rodzice powinni pamiętać, jak zgubne mogą być złe wzorce, które dają dzieciom w jakiejkolwiek dziedzinie życia.

Zwróćmy uwagę na kolejne etapy grzechu Amnona. Najpierw diabeł, niczym nieczysty duch, wzbudził w jego sercu pożądanie wobec jego siostry Tamar. Uroda może stać się pułapką dla wielu osób, a w przypadku Tamar tak właśnie się stało. Była piękna, więc Amnon jej zapragnął (Druga Księga Samuela 13:1). Osoby szczególnie przystojne lub piękne nie mają powodu do dumy. Powinny raczej zachować czujność.

Sama żądza Amnona była czymś nienaturalnym. Myśl o pożądaniu własnej siostry powinna napełnić naturalne sumienie zgrozą. Ludzka skłonność do zła jest jednak tak wypaczona, że często tym silniej pragnie rzeczy zakazanych, im bardziej są zakazane. Amnon chciał zdradzić cnotę i honor, których jako brat powinien był strzec. Jakie zło nie znajdzie miejsca w nieświętym, niechronionym sercu, jeśli zostawi się je samemu sobie?

Jego żądza stała się dla niego udręką. Tak bardzo go dręczyła, że nie potrafił znaleźć sposobu, by porozmawiać z Tamar na osobności, choć niewinna rozmowa z nią nie była mu zabroniona. W końcu sam się rozchorował (Druga Księga Samuela 13:2). Cielesne żądze karzą grzesznika i zarazem walczą przeciwko duszy. Szkodzą też ciału i wyniszczają człowieka. Widać tu, jak twardemu panu służą grzesznicy i jak ciężkie jest jego jarzmo.

Następnie diabeł, niczym przebiegły wąż, podsunął Amnonowi sposób realizacji jego złego planu. Amnon miał przyjaciela, jak sam go nazywał, lecz w rzeczywistości był to jego wróg. Jonadab był jego krewnym, synem brata Dawida, więc łączyło go z nim pokrewieństwo. Dużo mniej łączyło ich natomiast w duchu: Jonadab był przebiegły i umiał układać złe plany, zwłaszcza takie jak ten (Druga Księga Samuela 13:3).

Zauważył, że Amnon źle wygląda, i sprytnie wywnioskował, że dręczy go miłosne zauroczenie (Druga Księga Samuela 13:4). Zapytał go, dlaczego z dnia na dzień coraz bardziej marnieje i czemu więdnie, skoro jest synem króla, najstarszym i dziedzicem tronu. Jonadab rozumował, że jako syn króla Amnon ma dostęp do dworskich przyjemności, które mogłyby poprawić mu nastrój. Jednak pałac nie zawsze daje pocieszenie ani zadowolenie. Podobnie można by zapytać wierzących, których coś trapi, dlaczego z dnia na dzień coraz bardziej marnieją, skoro są dziećmi Króla królów i dziedzicami korony życia.

Amnon miał też władzę księcia, by rozkazywać i dostawać to, czego chciał. Jonadab właściwie mówił mu więc: wykorzystaj swoją pozycję i zaspokój swoje pragnienia. Nie zamartwiaj się tym, czego chcesz, czy jest to dozwolone, czy nie, bo jesteś synem króla i możesz mieć wszystko, czego zapragniesz. Podobną radę Izebel dała Achabowi w analogicznej sytuacji: „Czy to ty nie sprawujesz władzy nad Izraelem?” (Pierwsza Księga Królewska 21:7). Nadużywanie władzy jest jedną z najgroźniejszych pokus dla ludzi mających wysoką pozycję.

Amnon odważył się wyznać swoją niegodziwą żądzę, nazywając ją miłością: „Kocham Tamar”. Jonadab pokazał mu wtedy, jak zrealizować ten plan (Druga Księga Samuela 13:5). Gdyby naprawdę był przyjacielem Amnona, przeraziłby się taką niegodziwością. Ostrzegłby go przed złem, powiedziałby, że obraża Boga i niszczy własną duszę, a dalsze uleganie tej żądzy może doprowadzić do zguby. Wykorzystałby swój spryt, by odwieść Amnona od grzechu i skierować go ku poślubieniu kobiety, którą mógłby poślubić zgodnie z prawem.

Jonadab nie okazał jednak żadnego zdziwienia. Nie powiedział nic o grzeszności tego czynu, trudnościach, hańbie ani gniewie Dawida. Zamiast tego pomógł Amnonowi tak wszystko zorganizować, by Tamar przyszła do jego łoża, a on mógł zrobić z nią, co zechce. Bardzo smutne jest to, gdy przyjaciele nie upominają człowieka, lecz schlebiają mu i popychają go do dalszego grzechu, stając się jego doradcami i współorganizatorami zła.

Amnon już chorował, ale udawał, że jego stan jest znacznie gorszy. Jego wychudzona twarz uwiarygodniała kłamstwo. Miał powiedzieć, że nie może wstać i że nie ma apetytu na nic poza tym, czego akurat zapragnął. Nawet wykwintne jedzenie budzi w chorym odrazę (Księga Hioba 33:20). Najlepsze potrawy z królewskiego stołu nie zaspokoiłyby jego pragnienia. Jeśli miał cokolwiek zjeść, musiało to być coś przygotowanego przez Tamar.

Amnon zrealizował swój plan i udawał chorego, zastawiając pułapkę niczym lew czający się w swojej kryjówce, by schwytać ubogiego i wciągnąć go w sieć (Księga Psalmów 10:8–10). Dawid kochał swoje dzieci i niepokoił się, gdy coś im dolegało. Kiedy więc dowiedział się, że Amnon jest chory, sam poszedł go odwiedzić. Rodzice mogą się od niego uczyć czułości i współczucia wobec swoich dzieci. Chore dziecko zwykle pociesza matka (Księga Izajasza 66:13), ale ojciec także nie powinien pozostawać obojętny.

Możemy przypuszczać, że Dawid, odwiedzając syna, udzielił mu mądrej rady i modlił się z nim, choć nie zmieniło to złych zamiarów Amnona. Wychodząc, pobłażliwy ojciec zapytał, czy ma przynieść synowi coś, na co miałby ochotę. „Tak, ojcze” – odpowiedział udający chorobę syn. „Mam słaby żołądek i nie wiem, czy będę w stanie cokolwiek zjeść poza plackiem przygotowanym przez moją siostrę Tamar. Będę miał pewność, że jest odpowiednio przygotowany, dopiero gdy zobaczę, jak go robi. Najlepiej będzie, jeśli poda mi go własnymi rękami”. Dawid nie miał powodu podejrzewać, że kryje się za tym coś złego. Bóg nie pozwolił mu się tego domyślić. Dawid od razu polecił Tamar, by poszła i usłużyła choremu bratu (Druga Księga Samuela 13:7).

Zrobił to w dobrej wierze, ale później zapewne wspominał tę decyzję z głębokim smutkiem. Tamar również poszła do pokoju brata w dobrej wierze i nie obawiała się, że może ją spotkać krzywda. Dlaczego miałaby podejrzewać o coś takiego własnego brata, nawet chorego? Zrobiła to także z posłuszeństwa wobec ojca i z miłości do brata, choć był jej przyrodnim bratem (Druga Księga Samuela 13:8–9). Była królewską córką, wielką pięknością (Druga Księga Samuela 13:1) i nosiła bogate szaty (Druga Księga Samuela 13:18), a mimo to nie uważała za ujmę dla siebie zagniatania ciasta i pieczenia placków. Nie uważałaby tego za zajęcie poniżej swojej godności, gdyby nie była do niego przyzwyczajona. Dobra praca w domu nie uwłacza nawet kobietom zajmującym najwyższą pozycję i nie powinny one uważać jej za coś wstydliwego. Dzielna kobieta pracuje chętnie własnymi rękami, choć jej mąż zasiada pośród starszych (Księga Przysłów 31:13).

Takie przykłady można znaleźć także w czasach współczesnych. Nie jest to tak staroświeckie, jak niektórzy próbują przedstawiać. Przygotowywanie się do opieki nad chorymi powinno budzić w kobietach większą troskę i radość niż strojenie się w piękne szaty czy oddawanie się bezcelowym rozrywkom. Miłosierdzie powinno być ważniejsze niż ciekawość.

Kiedy Tamar już przyszła, Amnon zadbał o to, by zostać z nią sam na sam, bo cudzołożnik, a zwłaszcza tak podły, nie chce, by ktoś go widział (Księga Hioba 24:15). Jedzenie jest gotowe, ale Amnon nie może się nim cieszyć, gdy inni na niego patrzą, więc każe wszystkim wyjść (Druga Księga Samuela 13:9). Choremu trzeba dogadzać, a on uważa, że daje mu to prawo do rozkazywania. Tamar chce mu pomóc, a jej czyste, cnotliwe serce nie podejrzewa, co wypełnia jego splamiony umysł. Bez wahania zostaje z nim sama w wewnętrznej komnacie (Druga Księga Samuela 13:10). Wtedy opada maska, jedzenie przestaje mieć znaczenie, a niegodziwy człowiek nazywa Tamar siostrą, bezwstydnie nalegając, by przyszła i z nim współżyła (Druga Księga Samuela 13:11). Samo przypuszczenie, że mógłby ją nakłonić do takiego zła, było okrutną zniewagą dla jej cnoty. Wiedział przecież, że zawsze była skromna i prawa. Ludzie żyjący w nieczystości często sądzą, że inni są tacy jak oni albo przynajmniej łatwo ulegną ich żądzom.

Diabeł, działając jako silny kusiciel, odbiera Amnonowi zdolność przyjęcia jakiegokolwiek argumentu Tamar, który mógłby go powstrzymać. Nietrudno sobie wyobrazić, jak bardzo młoda kobieta była wstrząśnięta i przerażona, gdy została zaatakowana, jak oblała się rumieńcem i zadrżała. A jednak w tym zamęcie trudno byłoby powiedzieć coś mądrzejszego i dobitniejszego niż to, co powiedziała. Zwraca się do niego „bracie”, przypominając o ich bliskim pokrewieństwie, przez które nie wolno mu było jej poślubić, a tym bardziej jej zhańbić. Było to wyraźnie zakazane (Księga Kapłańska 18:9) i groziła za to surowa kara (Księga Kapłańska 20:17). Trzeba uważać, by miłość, która powinna łączyć krewnych, nie przerodziła się w pożądanie.

Błaga go, by jej nie gwałcił, pokazując tym samym, że nigdy w żaden sposób by się na to nie zgodziła. Jaką przyjemność mógłby czerpać z przemocy? Tamar wskazuje też, jak wielkim złem jest to, czego Amnon pragnie. To szaleństwo, a każdy grzech jest głupi, szczególnie grzech seksualny. Jest to zło najgorszego rodzaju. Tak haniebnych rzeczy nie wolno czynić w Izraelu, wśród ludu Bożego, który ma lepsze prawa niż otaczające go narody. Jeśli jesteśmy Izraelitami, a dopuszczamy się takich czynów, nasza wina jest większa niż wina innych, a sąd nad nami będzie surowszy, bo znieważamy Pana i godne imię, które nosimy.

Tamar zwraca też uwagę na hańbę, która mogła poruszyć Amnona nawet bardziej niż sam grzech. Mówi, że nie będzie miała gdzie ukryć swojego wstydu. Nawet jeśli nikt się o tym nie dowie, przez resztę życia będzie rumienić się na samo wspomnienie. A gdyby sprawa wyszła na jaw, jak miałaby znów spojrzeć w oczy swoim bliskim? Amnon zaś stałby się „jak jeden z głupców w Izraelu”, czyli uchodziłby za bezwstydnego, niegodziwego człowieka, najgorszego rodzaju. Straciłby szacunek wszystkich mądrych i dobrych ludzi, a także nie nadawałby się do sprawowania rządów, choć był pierworodnym synem. Izrael nigdy nie zaakceptowałby takiego głupca jako przywódcy. Myśl o wstydzie, zwłaszcza długotrwałym, powinna powstrzymywać nas od grzechu.

Aby odwieść Amnona od złego zamiaru i, jeśli to możliwe, wydostać się z jego rąk, Tamar daje do zrozumienia, że król mógłby pozwolić mu ją poślubić, zamiast pozwolić mu umrzeć z niespełnionej namiętności. Nie twierdzi, że król miał do tego prawo ani że chciałby je sobie przypisać. Chce powiedzieć, że gdyby sam Amnon wyznał królowi tę niegodziwą żądzę, w którą nikt inny by nie uwierzył, król z pewnością podjąłby działania, by ją przed nim ochronić. Jednak wszystkie jej starania i argumenty okazały się daremne. Jego duma nie mogła znieść odmowy, a jej poczucie bezpieczeństwa, honor i wszystko, co było jej drogie, musiały ustąpić miejsca jego brutalnej, nieposkromionej żądzy (Druga Księga Samuela 13:14).

Amnon prawdopodobnie już od jakiegoś czasu prowadził grzeszne życie, choć był młody. Albo ojciec o tym nie wiedział, albo nie wymierzył mu kary, bo nikt nie staje się tak niegodziwy z dnia na dzień. Czy jednak tak wyglądała jego miłość do Tamar? Czy w ten sposób odpłacał jej za troskę, którą okazała mu w chorobie? Czy miał potraktować własną siostrę jak nierządnicę? Co za haniebny nikczemnik! Niech Bóg chroni wszystkie skromne i cnotliwe osoby przed takimi niegodziwymi i pozbawionymi rozsądku mężczyznami.

Potem diabeł, dręczyciel i zdrajca, sprawia, że Amnon zamienia miłość do Tamar w nienawiść (Druga Księga Samuela 13:15). Nienawidził jej tak bardzo, jak wcześniej jej pożądał, a jego gniew był równie dziki jak jego żądza. Przemocą kazał jej odejść. Co gorsza, jakby sam nie chciał już jej dotknąć, rozkazał słudze wyrzucić ją i zaryglować za nią drzwi (Druga Księga Samuela 13:17). Niewinna Tamar miała wszelkie powody, by uznać to za głęboką zniewagę, a pod pewnymi względami, jak sama mówi, nawet za coś gorszego niż to, co wydarzyło się wcześniej (Druga Księga Samuela 13:16). Nic nie mogło być bardziej okrutne, bezduszne ani upokarzające.

Gdyby Amnon próbował ukryć swój czyn, utrata jej honoru pozostałaby tajemnicą. Gdyby padł na kolana i błagał ją o przebaczenie, byłaby to przynajmniej jakaś próba naprawienia krzywdy. Gdyby dał jej czas, by doszła do siebie po tym, co się stało, mogłaby odejść z godnością i zachować sprawę w tajemnicy. Wyrzucając ją w pośpiechu i tak brutalnie, jakby to ona zrobiła coś złego, zmusił ją do obrony i ujawnienia krzywdy.

Możemy stąd wyciągnąć wniosek zarówno o tym, jak wielkim złem jest grzech, jak i o tym, jak szkodliwe są jego skutki. Nieopanowane namiętności są równie zgubne jak niepohamowany apetyt. W końcu grzech kąsa jak wąż. Widzimy, że grzechy, które w chwili popełniania wydają się słodkie, później stają się odrażające i bolesne, a sprawia to sumienie grzesznika. Amnon znienawidził Tamar, ponieważ nie zgodziła się na jego niegodziwość i nie chciała współdzielić z nim winy. Opierała się i przemawiała mu do rozsądku, pozostawiając całą winę na nim. Gdyby znienawidził grzech i sobą samym się brzydził, moglibyśmy mieć nadzieję, że naprawdę żałuje. Smutek według Boga rodzi oburzenie (Drugi List do Koryntian 7:11). Nienawiść do osoby, którą skrzywdził, pokazywała jednak, że jego sumienie było przerażone, lecz jego serce nie stało się pokorne. Jak zwodnicze są cielesne przyjemności! Jak szybko przemijają i zamieniają się w odrazę (Księga Ezechiela 23:17).

Widzimy też, że grzechy popełniane w ukryciu często później wychodzą na jaw, a sami grzesznicy nierzadko przyczyniają się do ich ujawnienia. Zdradzają ich własne słowa. Żydowscy nauczyciele utrzymywali, że wskutek niegodziwego czynu Amnona ustanowiono prawo, zgodnie z którym młody mężczyzna i młoda kobieta nigdy nie powinni zostawać sami. Uzasadniali to pytaniem: skoro tak potraktowano córkę króla, co może spotkać córki zwykłych ludzi?

Musimy teraz pozostawić winnego Amnona jego przerażonemu, obciążonemu winą sumieniu i zapytać, co stało się z biedną Tamar. Opłakiwała krzywdę, której doznała, bo splamiła ona jej honor, choć nie naruszyła jej cnoty. Na znak żałoby rozdarła piękne szaty i posypała głowę popiołem, jakby była zrujnowana. W ten sposób pokazała, jak bardzo brzydzi się tym, co ją spotkało, i wciąż płakała z powodu grzechu popełnionego przez kogoś innego (Druga Księga Samuela 13:19).

Potem zamieszkała w domu swojego brata Absaloma, który był jej rodzonym bratem. Żyła tam w samotności i smutku, dając wyraz swojej skromności i głębokiej odrazie do grzechu seksualnego. Absalom mówił do niej łagodnie i radził, by na razie nie myślała o doznanej krzywdzie, sam zaś zamierzał się zemścić (Druga Księga Samuela 13:20). Jego pytanie, czy Amnon z nią był, sugeruje, że Amnon miał już opinię człowieka dopuszczającego się haniebnych czynów, więc skromna kobieta nie była przy nim bezpieczna. Być może Absalom o tym wiedział, choć Tamar nie miała o tym pojęcia.