1 Księga Samuela 2:1 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu dziękczynienie Anny, wypowiedziane nie tylko w duchu modlitwy, ale i proroctwa. Wcześniej poznaliśmy jej prośbę o miłosierdzie, którego pragnęła (Pierwsza Księga Samuela 1:11), a teraz widzimy, jak odpowiada uwielbieniem. W obu przypadkach mówiła to, co płynęło z głęboko poruszonego serca: najpierw z powodu własnej potrzeby, a potem Bożej dobroci.

Zwróćmy uwagę na kilka rzeczy. Po pierwsze, gdy Anna otrzymała miłosierdzie od Boga, otwarcie Mu podziękowała. Nie postąpiła jak dziewięciu trędowatych, którzy nie wrócili, by oddać Mu chwałę (Ewangelia Łukasza 17:17). Oddawanie Bogu chwały jest naszym obowiązkiem, jak płacenie czynszu czy daniny. Jeśli tego nie robimy, postępujemy niesprawiedliwie.

Po drugie, otrzymane przez nią miłosierdzie było odpowiedzią na modlitwę, dlatego czuła się szczególnie zobowiązana, by podziękować Bogu. Tym, co otrzymujemy dzięki modlitwie, możemy cieszyć się z wdzięcznością i powinniśmy odpowiadać na to uwielbieniem. Po trzecie, jej dziękczynienie nazwano również modlitwą, ponieważ wdzięczność jest jej niezbędną częścią. Za każdym razem, gdy przychodzimy do Boga, powinniśmy okazywać Mu wdzięczną cześć jako Dawcy wszelkiego dobra. Dziękczynienie za otrzymane już błogosławieństwa może być przyjęte także jako prośba o dalsze miłosierdzie.

Po czwarte, na podstawie tego jednego daru Anna zaczyna mówić o wielkości Boga i o tym, jak sprawuje On władzę nad światem dla dobra swojego ludu. Wszystko, co pobudza nas do uwielbienia, powinno prowadzić nas do podobnych myśli. Po piąte, wcześniejsza modlitwa Anny była cicha, bo nie było słychać jej głosu. Tym razem jednak wypowiada dziękczynienie na głos, aby wszyscy mogli je usłyszeć. Wcześniej wylewała przed Bogiem prośbę w westchnieniach, których nie dało się wyrazić słowami. Teraz jej usta otwierają się, by głosić Bożą chwałę.

Po szóste, to dziękczynienie zachowało się w Piśmie, by zachęcać kobiety, a także wszystkich słabszych i pomijanych wśród ludu Bożego, do przychodzenia przed tron łaski. Bóg wysłucha ich modlitw i przyjmie ich uwielbienie. Pieśń Maryi z Ewangelii Łukasza ma wiele wspólnego z pieśnią Anny (Ewangelia Łukasza 1:46).

W dziękczynieniu Anny dostrzegamy trzy rzeczy. Po pierwsze, raduje się ona samym Bogiem, Jego wielkim charakterem i wielkimi dziełami, których dokonał w jej życiu (Pierwsza Księga Samuela 2:1–3). Mówi o Bogu wielkie rzeczy, a o samym darze niewiele. Nie skupia się na Samuelu jako uroczym dziecku, jak często robią dumni rodzice. Zamiast tego patrzy poza dar i wielbi Dawcę. Wielu ludzi zatrzymuje się na darze i zapomina o Dawcy. Każdy strumień powinien prowadzić nas z powrotem do źródła, a każde błogosławieństwo skłaniać do podziwiania doskonałej wielkości Boga. Samuelów może być wielu, ale Pan jest tylko jeden. Nie ma nikogo poza Nim.

Anna wysławia cztery wspaniałe przymioty Boga. Pierwszym jest Jego czysta świętość. To właśnie ten przymiot najbardziej wysławiają w niebie ci, którzy nieustannie oglądają Jego oblicze (Księga Izajasza 6:3; Apokalipsa Jana 4:8). Gdy Izrael odniósł zwycięstwo nad Egiptem, Boga wysławiano jako pełnego chwały w świętości (Księga Wyjścia 15:11). Dlatego Anna mówi: „Nikt nie jest święty jak Pan”. Chodzi tu o prawość Jego natury, doskonałą zgodność z samym sobą oraz sprawiedliwość Jego władzy i sądów we wszystkim, co czyni. Powinniśmy dziękować Bogu, gdy o tym pamiętamy.

Drugim przymiotem jest Jego wszechmoc: „Nie ma skały jak nasz Bóg”. Skała oznacza tu siłę. Anna przekonała się, że Bóg jest potężnym oparciem dla tych, którzy Mu ufają, i mówi na podstawie własnego doświadczenia. Jej słowa przypominają wypowiedź Mojżesza (Księga Powtórzonego Prawa 32:31).

Trzecim przymiotem jest Jego mądrość: „Pan jest Bogiem wiedzy”. Bóg widzi jasno i doskonale charakter każdego człowieka oraz rzeczywistą wartość każdej sprawy. Daje też wiedzę i zrozumienie tym, którzy Go o nie proszą.

Czwartym przymiotem jest Jego sprawiedliwość: „Przez Niego czyny są ważone”. W Jego odwiecznych zamysłach miarę mają Jego własne dzieła, a w Jego sądzie ważone są ludzkie czyny. Odda każdemu stosownie do tego, co uczynił, i nigdy się nie myli w ocenie tego, kim ktoś jest ani co robi.

Po drugie, Anna czerpie pociechę z tych prawd. To, za co oddajemy Bogu chwałę, może być również źródłem naszej pociechy. Anna wyraża ją świętą radością: „Raduję się w Panu”. Nie raduje się przede wszystkim synem, lecz swoim Bogiem. To On jest źródłem naszej radości (Księga Psalmów 43:4), która nie powinna zatrzymywać się na niczym mniejszym niż On sam. Anna mówi: „Raduję się z Twojego zbawienia”, mając na myśli nie tylko miłosierdzie, którego sama doświadczyła, ale też zbawienie ludu Bożego, Izraela, a zwłaszcza wybawienia, w których to dziecko może mieć udział. Przede wszystkim jednak wskazuje na zbawienie przez Chrystusa, ku któremu zapowiadały wcześniejsze wybawienia.

Anna raduje się też świętym triumfem: „Mój róg jest wywyższony”. Oznacza to więcej niż tylko odzyskanie dobrego imienia dzięki temu, że urodziła syna, choć z pewnością także i to. Jej pieśń wznosi się również na wyższy ton uwielbienia. Róg był symbolem siły, a czasami służył też jako instrument muzyczny w służbie Bożej (Pierwsza Księga Kronik 25:5). Anna mówi więc, że Bóg ją podźwignął, a jej triumf należy do Niego. „Moje usta się otworzyły” znaczy: „Mam teraz odpowiedź dla tych, którzy ze mnie szydzili”. Kto ma pełen kołczan i dom pełen dzieci, nie wstydzi się śmiało przemawiać wobec wrogów u bramy (Księga Psalmów 127:5).

Po trzecie, Anna wykorzystuje tę pieśń, by uciszyć tych, którzy występują przeciwko Bogu. „Nie mówcie już tak zuchwale” — mówi (Pierwsza Księga Samuela 2:3). Peninna, druga żona Elkany, i jej dzieci nie powinny już drwić z Anny za to, że ufa Bogu i modli się do Niego. Anna w końcu przekonała się, że jej ufność nie była daremna. Te słowa odnoszą się także szerzej do pysznych wrogów Boga i Izraela, którzy wypowiadają się przeciwko niebu (Księga Psalmów 73:9). Niech te słowa zawstydzą ich i uciszą, bo Bóg, który osądził sprawę swojego ludu przeciwko jednemu wrogowi, osądzi ją także przeciwko wszystkim jego wrogom.

Po drugie, Anna zwraca uwagę na mądrość i suwerenną władzę Bożej opatrzności, która porządkuje ludzkie sprawy. Życie potrafi się szybko odmienić. Dobrobyt i trudności często dzieli niewielka odległość. Bóg postawił jedno naprzeciw drugiego (Księga Koheleta 7:14), a nieraz umieścił je blisko siebie, abyśmy radowali się tak, jakbyśmy nie oddawali się radości bez reszty, i płakali tak, jakbyśmy nie oddawali się płaczowi bez reszty.

Silni mogą szybko osłabnąć, a słabi nabrać sił, gdy Bóg postanowi działać (Pierwsza Księga Samuela 2:4). Wystarczy Jego słowo, by łuki mocarzy zostały złamane. Zostają rozbrojeni i nie mogą już robić tego, co robili wcześniej ani tego, co zamierzali.

Niejeden raz ci, którzy byli pewni zwycięstwa, przegrali bitwę. Pod każdym względem wydawali się silni, lecz Pan ich poniżył. Zobacz też Księgę Psalmów 46:9 oraz Księgę Psalmów 37:15, 17. Pojedynczy człowiek również może szybko osłabnąć z powodu choroby i starości. Wielu silnych przekonało się, że siła, na której polegali, może zawieść właśnie wtedy, gdy najbardziej jej potrzebują.

Gdy jednak Pan przemawia, ci, którzy byli słabi i chwiejni, odzyskują siły ciała i ducha. Mogą wtedy dokonywać wielkich rzeczy. Ludzie osłabieni przez chorobę ponownie nabierają sił (Księga Hioba 33:25). Ci, których przygniotło cierpienie, odzyskują pociechę, a Bóg umacnia osłabłe ręce i omdlałe kolana (Księga Izajasza 35:3). Zwycięstwo może nagle przejść na stronę tych, którzy zdawali się przegrywać, a nawet chromi mogą zagarnąć łup (Księga Izajasza 33:23).

Bogaci mogą też bardzo szybko zubożeć, a ubodzy — niespodziewanie się podźwignąć. Bóg czasem rujnuje czyjś majątek i udaremnia wszelkie jego starania, aż ci, którzy mieli pełne stodoły i domy, popadają w dotkliwą biedę (Księga Hioba 22:18; Księga Psalmów 17:14). Bogactwo potrafi odlecieć (Księga Przysłów 23:5), pozostawiając w nędzy człowieka, który pokładał w nim ufność. Gdy ktoś zaznał zamożności i swobody, ubóstwo ciąży mu jeszcze bardziej.

Czasem jednak Bóg tak układa sprawy, że ci, którzy byli głodni, nie muszą już pracować wyłącznie po to, by przetrwać. Dzięki Bożemu błogosławieństwu ich pracy mogą zdobyć tyle, by żyć spokojnie. Nie jest to wyłącznie kwestia szczęścia ani tego, czy ludzie są mądrzy czy nierozsądni. Bogactwo nie zawsze przypada mądrym, a przychylność — biegłym (Księga Koheleta 9:11). To Pan sprawia, że jedni są ubodzy, a inni bogaci (Pierwsza Księga Samuela 2:7). Niektórym daje możliwość zdobywania majątku, a innym może odebrać zdolność jego zachowania.

Jeśli jesteśmy ubodzy, to Bóg uczynił nas ubogimi, a to daje nam dobry powód, by być zadowolonymi z tego, co mamy. Jeśli jesteśmy bogaci, to Bóg uczynił nas bogatymi, a to daje nam dobry powód, by Mu dziękować i chętnie Mu służyć. Tak może się stać nawet w życiu jednej osoby. Bóg może na jakiś czas uczynić kogoś ubogim, a później ponownie obdarzyć go bogactwem, tak jak uczynił w życiu Hioba. Dał, odebrał, a potem znów dał. Dlatego bogaci nie powinni stawać się pyszni ani beztroscy, bo Bóg może szybko uczynić ich ubogimi. Ubodzy zaś nie powinni pogrążać się w rozpaczy, bo Bóg może we właściwym czasie obdarzyć ich dostatkiem.

Puste domy zapełniają się potomstwem, a liczne rodziny czasem się kurczą. Pasuje to do okoliczności, w których Anna wypowiada tę pieśń pochwalną. Bezpłodna kobieta urodziła siedmioro dzieci — chodzi tu o samą Annę, bo choć początkowo miała tylko jednego syna, został on poświęcony Bogu jako nazirejczyk i służył w szczególnym dziele Boga. Pod tym względem był dla niej wart tyle, co siedmiu synów. Możliwe też, że Anna wyraża tu swoją wiarę: gdy miała już jedno dziecko, spodziewała się kolejnych i nie zawiodła się, bo później urodziła jeszcze pięcioro (Pierwsza Księga Samuela 2:21). Jeśli więc policzymy Samuela podwójnie, a mamy ku temu powody, Anna otrzymała liczbę, na którą miała nadzieję. Kobieta, która miała wiele dzieci, słabnie natomiast i przestaje rodzić. Peninna zostaje teraz upokorzona i uciszona. Według żydowskiej tradycji, gdy Anna urodziła jedno dziecko, Peninna pochowała dwoje. Wiele jest przykładów małych rodzin, które stawały się liczne, oraz sławnych rodów, które wymierały (Księga Hioba 22:23; Księga Psalmów 107:38).

Pan jest suwerennym władcą życia i śmierci (Pierwsza Księga Samuela 2:6). Pan uśmierca i przywraca do życia. Oznacza to przede wszystkim, że Bóg ma pełną władzę nad życiem i śmiercią wszystkich ludzi. Rozstrzyga o narodzinach i pogrzebach. Gdy ktoś umiera, to Bóg kieruje strzałą śmierci. Pan uśmierca. Śmierć jest Jego posłańcem i uderza wtedy oraz tam, gdzie On wyznaczy. Nikt nie trafia do prochu inaczej niż z Jego ręki, bo klucze śmierci i krainy umarłych są w Jego ręku (Apokalipsa św. Jana 1:18). Gdy ktoś się rodzi, to Bóg daje mu życie. Nikt w pełni nie rozumie, jak działa duch, wiemy jednak, że pochodzi od Ojca duchów. Kiedy ktoś wraca do zdrowia po chorobie albo uchodzi z niebezpieczeństwa zagrażającego życiu, to Bóg go podnosi, bo to On otwiera drogę wyjścia ze śmierci.

Oznacza to także, że Bóg różnie postępuje z różnymi ludźmi. Jednych uśmierca, a innym pozwala żyć, choć obie osoby znalazły się w tym samym niebezpieczeństwie, na przykład podczas wojny lub zarazy, a może nawet leżały w tym samym łóżku: jedna umiera, druga zostaje. „Tak, Ojcze, bo tak Ci się spodobało”. Niektórzy, którzy zdawali się mieć największe szanse na przeżycie, trafiają do grobu, podczas gdy inni, którzy wydawali się równie bliscy śmierci, odzyskują siły. Życie i śmierć nie poddają się ludzkim przewidywaniom. Bóg może jednego człowieka doświadczać śmiercią i zniszczeniem, a w tym samym czasie drugiego podnosić i przywracać mu życie.

Oznacza to również, że Bóg może w ten sposób odmienić los tej samej osoby. Uśmierca ją i sprowadza do grobu — doprowadza na skraj śmierci, a potem znowu podnosi, nawet gdy wszelka nadzieja na życie już zgasła i zapadł wyrok śmierci (Drugi List do Koryntian 1:8–9). Zwraca się ku zagładzie, a potem mówi: „Wróć” (Księga Psalmów 110:3). Dla Boga nic nie jest zbyt trudne. Może nawet przywrócić życie umarłym i tchnąć je w wyschnięte kości.

Awans i upokorzenie również pochodzą od Niego. Jednych poniża, a innych wywyższa (Pierwsza Księga Samuela 2:7). Upokarza pysznych, a pokornym okazuje łaskę i cześć. Strąca w proch tych, którzy próbują wynosić się ponad Boga i pomiatają wszystkimi wokół (Księga Hioba 40:12–13), a wywyższa tych, którzy uniżają się przed Nim, i udziela im zbawczej pomocy (List św. Jakuba 4:10). Można to też odnieść do tych samych ludzi: gdy już dostatecznie ich upokorzy, ponownie ich podnosi.

Ta myśl zostaje rozwinięta w Pierwszej Księdze Samuela 2:8. Bóg podnosi ubogiego z prochu, z niskiego i poniżającego położenia, nawet z gnoju — miejsca podłego, przypominającego niewolę, wzgardzonego i znienawidzonego — i sadza go pośród książąt (zob. Księga Psalmów 113:7–8). Awans nie jest dziełem przypadku. Wynika z mądrego zamysłu Boga, który często wybiera ludzi, po których nikt by się tego nie spodziewał i których inni uznaliby za niegodnych. Józef, Daniel, Mojżesz i Dawid zostali w zaskakujący sposób wyniesieni: z więzienia do pałacu, od pasienia owiec do królewskiego tronu. Nawet jeśli otaczający ich książęta mają pokusę, by patrzeć na nich z góry, Bóg może utrwalić nadaną im cześć i dać im w dziedzictwo tron chwały.

Nie wolno wyśmiewać tych, których Bóg podniósł, z powodu ich niskiego pochodzenia. Im skromniejszy był ich początek, tym wyraźniej widać Bożą przychylność w ich awansie, o ile dokonał się on uczciwymi i godnymi środkami.

Teraz podany zostaje powód wszystkich tych życiowych zwrotów, który powinien pomóc nam je przyjąć, nawet gdy są zaskakujące: „Do Pana należą filary ziemi”. Jeśli rozumiemy to dosłownie, wskazuje to na wszechmoc Boga, której nikt nie może ograniczyć. To On stworzył ziemię, utrzymuje całe stworzenie w porządku i nadal podtrzymuje je swoją mocą. Czegóż nie może uczynić w sprawach rodzin i królestw — daleko więcej, niż potrafimy sobie wyobrazić — skoro zawiesił ziemię nad nicością? (Księga Hioba 26:7).

Jeśli zaś rozumiemy te słowa jako przenośnię, wskazują one na niezaprzeczalne prawo Boga do sprawowania rządów. Książęta i wielcy władcy ziemi, którzy zdają się podtrzymywać narody, są jak filary ziemi (Księga Psalmów 75:3). Los świata wydaje się zależeć od nich, ale oni należą do Pana (Księga Psalmów 47:9). Otrzymują władzę od Niego, więc może On wywyższyć, kogo zechce, a nikt nie może zapytać: „Co czynisz?”.

Pieśń Anny zawiera następnie proroctwo o ochronie i wywyższeniu całego wiernego ludu Boga oraz o zagładzie Jego wrogów i wrogów tego ludu. Anna najpierw z radością mówi o tym, czego Bóg dokonał i czego dokonuje, a na koniec wyraża radosną nadzieję na to, co jeszcze uczyni (Pierwsza Księga Samuela 2:9–10). Jak zauważa biskup Patrick, pobożne uczucia w tamtych czasach często przeradzały się w proroctwo, a Bóg posłużył się tym, by zachować prawdziwą wiarę pośród ludu skłaniającego się ku bałwochwalstwu.

Proroctwo to może najpierw odnosić się do rządów w Izraelu za czasów Samuela i Dawida, którego Samuel miał później namaścić. Święty lud Boga miał być chroniony i ratowany, a Filistyni, jego wrogowie, mieli zostać pokonani i upokorzeni, zwłaszcza przez grzmoty (Pierwsza Księga Samuela 7:10). Granice Izraela miały się rozszerzyć, król Dawid miał zyskać siłę i wielką sławę, a Izrael, który za czasów sędziów z trudem trzymał się razem, miał wkrótce stać się silny i szanowany, a nawet narzucać prawa swoim sąsiadom. Jak wielka to była przemiana! Narodziny Samuela były jak pierwszy brzask tego dnia.

Proroctwo najpewniej sięga jednak dalej, ku królestwu Chrystusa i panowaniu łaski, o którym Anna mówi po tym, jak tak obszernie opowiedziała o Bożym panowaniu nad biegiem wydarzeń. Po raz pierwszy pojawia się tu imię Mesjasz, czyli Pomazaniec. Dawni żydowscy i chrześcijańscy nauczyciele rozumieli te słowa jako zapowiedź kogoś większego niż Dawid — Syna Dawida. Padają tu doniosłe słowa o królestwie Pośrednika, czyli Tego, który stoi między Bogiem a ludźmi, by ich pojednać, zarówno przed Jego przyjściem w ciele, jak i po nim. Królestwem tym rządzi się w podobny sposób, niezależnie od tego, czy myślimy o odwiecznym Słowie, czy o Słowie, które stało się ciałem.

Po pierwsze, dowiadujemy się, że wszyscy wierni poddani tego królestwa będą otoczeni troskliwą i potężną opieką: Pan „strzeże stóp swoich świętych” (Pierwsza Księga Samuela 2:9). Na świecie są ludzie, którzy są święci dla Boga, wybrani i odłączeni dla Niego, a On strzeże nawet ich stóp. To znaczy, że pilnuje wszystkiego, co do nich należy, aż po najdrobniejszy szczegół. Jeśli strzeże ich stóp, z pewnością strzeże też ich głów i serc. Słowa te mogą też oznaczać, że umacnia grunt, na którym stoją, i czyni ich kroki pewnymi. Swoją łaską strzeże ich pragnień i czynów, by nie zeszli z drogi ani się na niej nie potknęli. Gdy ich stopy niemal się zachwieją (Księga Psalmów 73:2), Jego miłosierdzie podtrzymuje ich (Księga Psalmów 94:18) i chroni przed upadkiem (List św. Judy 1:24). Gdy trzymamy się dróg Boga, On strzeże naszych stóp. Zobacz Księgę Psalmów 37:23–24.

Po drugie, żadna siła występująca przeciw temu królestwu nie zdoła go zniszczyć. „Nikt nie zwycięży własną siłą”. Moc Boga stoi po stronie Kościoła, a dopóki tak jest, ludzka siła nie może go pokonać. Kościół może wydawać się słaby, mieć niewielu i słabych sprzymierzeńców, ale zwycięstwo nie zależy od ludzkiej siły (Księga Psalmów 33:16). Bóg sam jej nie potrzebuje (Księga Psalmów 147:10) i nie obawia się jej, gdy występuje przeciwko Niemu.

Po trzecie, wszyscy wrogowie tego królestwa niechybnie zostaną pokonani: „Niegodziwi umilkną w ciemności” (Pierwsza Księga Samuela 2:9). Zostaną oślepieni i pozbawieni mowy, niezdolni odnaleźć drogi ani bronić się słowami. Zagubieni grzesznicy zostają skazani na całkowitą ciemność i na wieczne milczenie (Ewangelia Mateusza 22:12; Ewangelia Mateusza 22:13). Niegodziwi są nazwani wrogami Pana i zapowiedziano, że zostaną roztrzaskani (Ewangelia Mateusza 22:10).

Każdy ich plan wymierzony w Jego królestwo pośród ludzi spełznie na niczym, a oni sami zostaną zniszczeni. Nie sposób, by zwyciężyli ci, którzy chwytają za broń przeciw Wszechmogącemu Bogu (zob. Ewangelia Łukasza 19:27). Bóg ma wiele sposobów, by tego dokonać. Jeśli zajdzie taka potrzeba, zagrzmi przeciwko nim z nieba, napełni ich lękiem i doprowadzi do zguby. Nikt nie zdoła oprzeć się gromom Boga.

Po czwarte, zwycięstwa tego królestwa sięgną odległych stron: „Pan będzie sądził krańce ziemi”. Zwycięstwa i panowanie Dawida rozciągały się szeroko, lecz Mesjaszowi obiecane są najdalsze krańce ziemi jako Jego dziedzictwo: albo zostaną poddane Jego złotemu berłu, albo skruszone Jego żelazną rózgą (Księga Psalmów 2:8). Bóg jest Sędzią wszystkich i będzie sądził w obronie swojego ludu, przeciwko swoim i jego wrogom (Księga Psalmów 110:5; Księga Psalmów 110:6).

Po piąte, moc i chwała Mesjasza, Księcia, będą wzrastać: „Da siłę swojemu królowi”. Bóg umocni Go do wielkiego dzieła, dla którego przyszedł (Księga Psalmów 89:21; zob. Ewangelia Łukasza 22:43), i da Mu siłę, by przeszedł trudną drogę uniżenia. Potem, gdy zostanie wywyższony, Bóg podniesie Jego głowę (Księga Psalmów 110:7), wywyższy róg swojego Pomazańca, czyli Jego moc i chwałę, i uczyni Go wyższym od królów ziemi (Księga Psalmów 89:27). To ukoronowanie jej radości, a przede wszystkim powód jej uwielbienia. Jej róg zostaje wywyższony (Pierwsza Księga Samuela 2:1), ponieważ już wcześniej dostrzega, że wywyższony zostanie róg Mesjasza. To umacnia nadzieję. Poddani królestwa Chrystusa będą bezpieczni, a jego wrogowie zostaną zniszczeni, bo namaszczony Pan, Chrystus, jest uzbrojony w moc i zdolny całkowicie zbawić oraz zniszczyć.