1 Księga Królewska 22:1 – znaczenie i zastosowanie

Choć Achab wciąż żył z poczuciem winy, pod gniewem Boga i pod władzą grzechów, które sam wybrał, Pan dał mu trzy lata pokoju (Pierwsza Księga Królewska 22:1). Było to jakby nagrodą za zewnętrzne oznaki skruchy i pokory, choć zbliżał się czas, gdy Achab pójdzie na wojnę i zginie. W czasie pokoju Jehoszafat, król Judy, złożył Achabowi zaszczytną wizytę (Pierwsza Księga Królewska 22:2).

Niektórzy żydowscy pisarze opowiadali zmyśloną historię, według której Achab, gdy ukorzył się w worze pokutnym, wezwał Jehoszafata, aby ten go ukarał i przez jakiś czas z nim pozostał. Twierdzili nawet, że Jehoszafat codziennie wymierzał mu określoną liczbę razów. Ta tradycja nie ma żadnych podstaw. Bardziej prawdopodobne, że Jehoszafat przybył, by omówić sprawy dotyczące ich królestw. Zadziwia, że tak wielki król okazał tyle szacunku królestwu, które odłączyło się od domu Dawida, a jeszcze bardziej to, że tak dobry człowiek okazał tyle życzliwości królowi, który odwrócił się od kultu Boga. Jehoszafat był pobożny, ale zbyt ustępliwy, przez co naraził się na kłopoty i pokusy.

Aramejczycy nie ośmielali się na razie niepokoić Achaba. Ten jednak zaczął myśleć o wojnie z nimi i omawiał ten pomysł ze swoim otoczeniem (Pierwsza Księga Królewska 22:3). Dał mu do tego powód król Aramu. Gdy Aramejczycy byli w jego mocy, obiecał zwrócić mu miasta (Pierwsza Księga Królewska 20:34), a Achab nierozważnie mu zaufał. Nie powinien był go wypuszczać, zanim miasta rzeczywiście nie zostałyby oddane. Teraz Achab przekonał się na własnej skórze, czego powinien był się domyślić wcześniej: obietnice wroga są równie niewiarygodne jak jego pocałunki. Nie można czuć się bezpiecznie na podstawie układów wymuszonych słabością i trudną sytuacją. Ben-Hadad należał do władców, dla których dane słowo miało znaczenie tylko wtedy, gdy służyło ich własnym interesom. Nie wiemy, czy zwrócono inne miasta, ale Ramot-Gilead pozostało w rękach Aramejczyków. Było to ważne miasto w Gadzie, na wschód od Jordanu, miasto lewitów i jedno z miast ucieczki.

Achab miał sobie i swojemu ludowi za złe, że nie podjęli starań, by odzyskać je z rąk Aramejczyków i ukarać Ben-Hadada za złamanie umowy. Postanowił pokazać niewdzięcznemu i podstępnemu królowi, że skoro zapewnił mu pokój, może też sprowadzić na niego kłopoty. Achab miał słuszny powód, ale nie odniósł sukcesu. Nie możemy oceniać, co jest słuszne, na podstawie tego, komu się powodzi.

Następnie Achab wciągnął Jehoszafata w swoje plany i przekonał go, by przyłączył się do wyprawy mającej odzyskać Ramot-Gilead (Pierwsza Księga Królewska 22:4). Nic dziwnego, że Achab chciał skorzystać z pomocy tak pobożnego i pomyślnego sąsiada. Nawet ludzie niegodziwi często pragną przyjaźni dobrych osób. Mądrze jest cenić tych, którzy mają przystęp do nieba, i stawać po stronie tych, z którymi jest Bóg. Zadziwia jednak, że Jehoszafat posunął się w jedności z Achabem tak daleko, iż powiedział: „Jestem taki jak ty, a mój lud taki jak twój”. Jehoszafat i jego lud z pewnością nie byli tak niegodziwi i zepsuci jak Achab i jego poddani. Nadmierna uprzejmość wobec złoczyńców sprawiła, że wielu dobrych ludzi przez lekkomyślność weszło w niebezpieczną wspólnotę z ciemnością. Jehoszafat omal nie zapłacił za tę deklarację wysokiej ceny, gdy podczas bitwy wzięto go za Achaba. Niektórzy zauważają też, że przyłączając się do Izraela przeciw Aramowi, naprawił błąd swojego ojca, który przyłączył się do Aramu przeciw Izraelowi (Pierwsza Księga Królewska 15:19–20).

Na szczególną prośbę Jehoszafata Achab zapytał proroków, co sądzą o wyprawie. Achab uważał, że wystarczy zasięgnąć opinii swoich urzędników, ale Jehoszafat nalegał, by zapytać także o słowo Pana (Pierwsza Księga Królewska 22:5). Dobry człowiek chce zabierać Boga ze sobą, dokądkolwiek idzie. Pragnie uznawać Boga we wszystkim, szukać Jego wskazówek i polegać na Nim, jeśli chodzi o powodzenie. Dobry człowiek powinien też wszędzie zabierać ze sobą swoją wiarę i nie wstydzić się jej wyznawać, nawet wśród tych, którzy jej nie szanują. Jehoszafat nie zostawił w Jerozolimie swojej miłości do słowa Pana ani szacunku dla niego. Przeciwnie, otwarcie wniósł je na dwór Achaba. Jeśli Achab wciągnął go w wojnę, Jehoszafat chciał wciągnąć Achaba w oddawanie czci Bogu.

Czterystu proroków Achaba, jego stała grupa proroków dworskich, zgodnie zachęcało go do wyprawy i obiecywało zwycięstwo (Pierwsza Księga Królewska 22:6). Achab zapytał ich w sposób, który zdawał się uczciwy: „Czy mam wyruszyć, czy zaniechać wyprawy?”. Wiedzieli jednak, czego pragnął, i zamierzali jedynie schlebiać obu królom. Aby przypodobać się Jehoszafatowi, użyli imienia Pana: „Da je w rękę króla”. Posłużyli się językiem prawdziwych proroków (Księga Jeremiasza 23:30). Aby zadowolić Achaba, po prostu powiedzieli: „Wyrusz”. Mieli też pewne zewnętrzne argumenty na swoją korzyść. Achab niedawno dwukrotnie pokonał Aramejczyków, miał słuszny powód, a sojusz z Jehoszafatem wzmacniał jego pozycję. Twierdzili jednak, że przemawiają jako prorocy, a nie na podstawie ludzkich przypuszczeń; że mówią z Bożego poznania, a nie ze zwykłego rozumowania: „Na pewno odzyskasz Ramot-Gilead”. Sedecjasz, jeden z najważniejszych spośród tych proroków, naśladując prawdziwych proroków, dołączył do fałszywego przesłania znak (Pierwsza Księga Królewska 22:11). Zrobił żelazne rogi, które miały symbolizować obu królów, ich władzę i chwałę, ponieważ rogi często oznaczają siłę i wywyższenie. Oznajmił, że przy ich pomocy Aramejczycy zostaną odparci. Wszyscy prorocy zgodnie, jednym głosem, zapewniali, że Achab wróci z bitwy zwycięski (Pierwsza Księga Królewska 22:12). Zgoda nie zawsze świadczy o prawdziwym kościele ani prawdziwej służbie. W tym przypadku czterystu ludzi mówiło jednym głosem i jednomyślnie, a jednak wszyscy się mylili.

Jehoszafatowi nie odpowiadało takie nauczanie. Nie przypominało tego, do którego przywykł. Fałszywi prorocy nie potrafili naśladować prawdziwych tak dobrze, by ktoś o wyćwiczonym duchowym rozeznaniu nie dostrzegł różnicy, dlatego Jehoszafat poprosił o jeszcze jednego proroka Pana (Pierwsza Księga Królewska 22:7). Był zbyt dworski, by otwarcie krytykować królewskich proroków, ale dał jasno do zrozumienia, że nie uważa ich za proroków Pana. Zdawali się kimś, czymkolwiek byli, lecz gdy ich słuchał, nie otrzymywał niczego konkretnego. Nie dawali mu prawdziwej odpowiedzi ani zadowolenia (List do Galatów 2:6). Jeden wierny prorok Pana był wart więcej niż oni wszyscy razem.

Achab miał innego proroka, Micheasza, którego nienawidził, lecz ze względu na Jehoszafata zgodził się po niego posłać (Pierwsza Księga Królewska 22:8–10). Achab przyznawał, że przez Micheasza można zapytać Pana i że Micheasz jest prawdziwym prorokiem, znającym Boże zamiary. Mimo to go nienawidził i nie wstydził się powiedzieć o tym królowi Judy. Stwierdził, że Micheasz nie prorokuje mu pomyślności, lecz nieszczęście. Ale czyja to była wina? Gdyby Achab postępował słusznie, słyszałby z nieba tylko dobre wieści. Jeśli czynił zło, sam odpowiadał za napomnienia i ostrzeżenia, które przynosiło mu słowo Boga.

Ludzie są w strasznym i niebezpiecznym położeniu, gdy nienawidzą sług Boga za to, że mówią wprost i ostrzegają ich przed grzechem. Zaczynają pędzić ku zagładzie, gdy za wrogów uznają tych, którzy mówią im prawdę.

Wydaje się, że Micheasz był już wcześniej więziony. Gdy Achab później odesłał go z powrotem, polecił urzędnikowi zaprowadzić go do miejsca, z którego został przyprowadzony (Pierwsza Księga Królewska 22:26). Być może był to prorok, który zganił Achaba za oszczędzenie Ben-Hadada, i właśnie dlatego zapewne trafił do więzienia (Pierwsza Księga Królewska 20:38). Jeśli tak, przebywał tam już od trzech lat. To wyjaśniałoby, dlaczego Achab wiedział, gdzie go znaleźć, i tak szybko po niego posłał (Pierwsza Księga Królewska 22:9).

Nawet w więzieniu Bóg nie opuścił Micheasza. Duch proroctwa nadal na nim spoczywał. Micheasz był związany, ale słowo Boga nie było związane. Więzienie nie osłabiło jego odwagi ani wierności w przekazywaniu Bożego przesłania.

Jehoszafat bardzo łagodnie zganił Achaba za gniew wobec wiernego proroka: „Niech król tak nie mówi” (Pierwsza Księga Królewska 22:8). Powinien był przemówić stanowczo. Powinien był powiedzieć Achabowi, że niesprawiedliwie traktuje proroka, krzywdzi samego siebie i obraża zarówno Pana proroka, jak i swojego Pana. Grzesznicy tacy jak Achab potrzebują stanowczego napomnienia.

Mimo to słowa Jehoszafata odniosły pewien skutek. Achab nie chciał aż tak go rozgniewać, by Jehoszafat zerwał sojusz, więc szybko posłał po Micheasza (Pierwsza Księga Królewska 22:9). Obaj królowie siedzieli w królewskich szatach na tronach u bramy Samarii, gotowi wysłuchać proroka. Wielu ludzi słucha słowa Boga, ale nie zamierza być mu posłusznymi.

Otaczali ich pochlebcy, którzy potrafili wyobrazić sobie tylko takie słowa, jakie byłyby miłe i gładkie dla dwóch potężnych władców połączonych sojuszem. Kto lubi pochlebstwa, zawsze znajdzie ludzi gotowych mu schlebiać.

Micheasza namawiał wtedy urzędnik, który go przyprowadził, by zgodził się z pozostałymi (1 Księga Królewska 22:13). Nie miał prawa mówić prorokowi, co ma powiedzieć, ale sądził, że Micheasz jest taki jak inni — że zależy mu na przypodobaniu się ludziom, a nie Bogu. Powiedział Micheaszowi, że wszyscy pozostali prorocy zapowiadają powodzenie króla i że królowi podoba się takie przesłanie. Dawał do zrozumienia, że Micheasz może zyskać przychylność, a nawet awans, jeśli powie to samo.

Ludzie, którym zależy wyłącznie na doczesnych korzyściach, często zakładają, że wszyscy myślą podobnie. Wierzą, że dobro i zło liczą się mniej niż osobista korzyść. Urzędnik sugerował też, że sprzeciwianie się tylu głosom nie ma sensu, a Micheasza wyśmieją za upór i odmienność.

Micheasz jednak wiedział lepiej. Stanowczo oświadczył i poparł to przysięgą, że w pełni i uczciwie przekaże to, co Bóg mu powie, bez względu na to, czy spodoba się to królowi (1 Księga Królewska 22:14). Postanowił mówić tylko to, co usłyszy od Pana, niczego nie dodając, nie ujmując ani nie zmieniając. Była to szlachetna odpowiedź człowieka, który patrzył ku większemu Królowi niż którykolwiek z tych dwóch — Królowi otoczonemu wspanialszą chwałą i zasiadającemu na wyższym tronie.