1 Księga Królewska 20:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu najpierw groźny atak Benhadada na królestwo Achaba: obległ on Samarię, stolicę kraju (Pierwsza Księga Królewska 20:1). Nie dowiadujemy się, co zapoczątkowało spór. W rzeczywistości kierowały nim chciwość i ambicja, a takim grzechom zawsze łatwo znaleźć jakiś pretekst. Dawid wcześniej całkowicie pokonał Aramejczyków i zmusił ich do płacenia daniny Izraelowi, lecz gdy Izrael odwrócił się od Boga, Aramejczycy znów nabrali siły. Asa niegdyś nakłonił ich do zaatakowania Izraela (Pierwsza Księga Królewska 15:18–20), teraz zaś przybyli z własnej inicjatywy.

Wciąganie obcych wojsk do kraju jest niebezpieczne, bo późniejsze pokolenia mogą ponieść tego skutki. Benhadad przybył z trzydziestoma dwoma królami, którzy albo zostali zmuszeni do służby u niego, albo przyłączyli się do niego jako sprzymierzeńcy. Niewiele znaczy, że wielu drobnych władców nazywa się królami, skoro w rzeczywistości są jedynie małymi namiestnikami.

Po drugie, widzimy układ między tymi dwoma królami. Wydaje się, że Izrael utracił Bożą ochronę, bo w przeciwnym razie Aramejczycy nie mogliby tak łatwo dotrzeć do Samarii, centrum państwa. Samaria była stosunkowo nowym miastem, więc można przypuszczać, że nie miała mocnych umocnień i wydawała się łatwa do zdobycia. Obie strony zdawały sobie z tego sprawę. Dlatego pełen pychy Benhadad skierował do Achaba wyjątkowo obraźliwe żądanie (Pierwsza Księga Królewska 20:2–3). Wysłał do miasta posłańca z wiadomością, że zakończy oblężenie, jeśli Achab zostanie jego sługą, odda mu daninę ze wszystkiego, co posiada, i zrzeknie się swojego tytułu, a nawet odda mu żony i dzieci. Sformułowanie miało zaboleć. W istocie Benhadad mówił: „Wszystko będzie moje, bez żadnych wyjątków”.

Słaby duch Achaba skłania go do haniebnej kapitulacji. Odpowiada ogólnie, bo nie potrafi z taką samą przyjemnością, z jaką Benhadad wysuwał żądania, wyliczyć szczegółów tego, co oddaje. Jego zgoda jest jednak całkowita: „Jestem twój i wszystko, co mam” (Pierwsza Księga Królewska 20:4). Widać tu, jaki skutek ma grzech. Gdyby Achab nie odsunął od siebie Boga przez swoje grzechy, Benhadad nie mógłby wysunąć takiego żądania. Grzech pozbawia człowieka Bożej ochrony, a wtedy wrogowie mogą go pokonać. Jeśli Bóg nie panuje nad nami, będą nad nami panować nasi wrogowie. Bunt przeciw Bogu czyni człowieka niewolnikiem wszystkich pozostałych. Achab wcześniej przeznaczył swoje srebro i złoto dla Baala (Księga Ozeasza 2:8), a teraz słusznie mu je odebrano.

Gdyby Achab nie zranił własnego sumienia, nie byłby zdolny do tak haniebnej kapitulacji. Poczucie winy osłabia człowieka i czyni go tchórzliwym. Achab wiedział, że Baal nie może mu pomóc, a nie miał też powodu sądzić, że pomoże mu Bóg, więc był gotów zapłacić każdą cenę za życie. Oddałby wszystko, byle tylko pozostać przy życiu. Wolał żyć jak żebrak, niż umrzeć jak król.

Po uległości Achaba pycha Benhadada jeszcze wzrosła, a jego żądania stały się bardziej bezczelne (Pierwsza Księga Królewska 20:5–6). Achab złożył wszystko u jego stóp i spodziewał się w zamian choć odrobiny łaski. Zapewne sądził, że jeden król okaże drugiemu pewną wielkoduszność, a pierwsza kapitulacja na jakiś czas zadowoli Benhadada. Tak się jednak nie stało. Benhadad był równie chciwy, co pyszny, i nie zamierzał odejść, dopóki nie zdobędzie zarówno władzy, jak i majątku. Nie wystarczało mu rościć sobie prawa do dóbr. Chciał mieć je we własnych rękach.

Był też równie okrutny, co arogancki. Gdyby sam przybył, by wybrać, czego chce, okazałby przynajmniej Achabowi szacunek należny królowi. Zamiast tego posłał sługi, żeby znieważyli Achaba, przeszukali pałac i ograbili go z najcenniejszych rzeczy. Co gorsza, mieli zabrać to, co Achab szczególnie cenił i co sprawiało mu największą radość. Najgłębiej rani nas często to, do czego jesteśmy najbardziej przywiązani, a to, co cenimy najbardziej, bywa najmniej bezpieczne.

Benhadad był nie tylko niesprawiedliwy, ale i nierozsądny. Traktował kapitulację Achaba tak, jakby obejmowała również wszystkich jego poddanych. Zamierzał przeszukać nie tylko dom Achaba, lecz także domy jego sług, i ograbić je według własnego uznania. Powinniśmy dziękować Bogu za pokój, za własność i za dar, jakim jest możliwość uznania tego, co posiadamy, za swoje.

Pod wpływem narastających zniewag słaby duch Achaba zaczyna teraz nieco nabierać siły. Nie staje się odważny, ale ogarnia go desperacja i woli zaryzykować życie, niż oddać wszystko. Prosi doradców o pomoc, a oni zachęcają go do oporu. Na początku mówi nieśmiało (Pierwsza Księga Królewska 20:7), pytając, czy Benhadad nie postępuje niesprawiedliwie i nie szuka okazji, by wyrządzić krzywdę. Czego innego mógł się spodziewać po człowieku, który bez powodu napadł na jego kraj i otoczył jego stolicę? Achab przyznaje, że już wcześniej ustąpił, i pyta, co powinien teraz zrobić. Doradcy odpowiadają odważnie: „Nie słuchaj go i nie zgadzaj się” (Pierwsza Księga Królewska 20:8). Zapewne obiecali, że poprą Achaba, jeśli odmówi.

Mimo to odmowa Achaba jest sformułowana bardzo pokornie (Pierwsza Księga Królewska 20:9). Przyznaje, że Benhadad ma nad nim władzę, i mówi w istocie: „Powiedzcie mojemu władcy, królowi, że nie chcę go obrażać ani cofać tego, co już oddałem. Pozostanę przy swojej pierwszej ofercie, ale nie mogę spełnić tego żądania. Nie wolno mi oddać tego, co do mnie nie należy”. Benhadada musiało zaboleć, że nawet tak słaby człowiek jak Achab ośmielił się powiedzieć „nie”. Wydaje się jednak, że Achab nie odpowiedziałby w ten sposób, gdyby jego lud nie dodał mu otuchy.

Benhadad z pychą przysięga wtedy, że Samaria zostanie zniszczona. Jego gniew, na chwilę powstrzymany, teraz wybucha z całą siłą. Wzywa na pomoc swoich bezsilnych bogów i mówi, by ukarali go, jeśli pyłu Samarii nie wystarczy, by każdemu żołnierzowi w jego armii dać po garści (Pierwsza Księga Królewska 20:10). Chełpi się tak wielką i zdeterminowaną armią, że zdobycie Samarii wydaje mu się równie łatwe jak podniesienie garści pyłu. Sądzi, że zabierze wszystko, nawet ziemię, na której stoi miasto. Pycha napełnia go pewnością siebie, a złośliwość czyni go okrutnym. Wszystko to zapowiada jego zgubę, choć ani on, ani jego ludzie nie zasługują na przyjemność oglądania jego upadku.

Achab odpowiada łagodną naganą na zuchwałą pewność siebie Benhadada. Nie śmie otwarcie rzucić wyzwania królowi Aramu, przypomina mu jedynie, jak niepewny jest wynik wojny (Pierwsza Księga Królewska 20:11). Mówi w istocie: „Niech ten, kto rozpoczyna wojnę i wkłada miecz, zbroję oraz rynsztunek, nie chełpi się, jakby zwycięstwo już należało do niego, jakby zdjął zbroję i wrócił do domu jako triumfator”.

To jedna z najmądrzejszych rzeczy, jakie kiedykolwiek powiedział Achab, i warto o niej pamiętać. Głupotą jest chełpić się dniem, który jeszcze nie nadszedł, bo nie wiemy, co przyniesie (Księga Przysłów 27:1). Tym bardziej dotyczy to dnia bitwy, która może zakończyć się dla nas porażką zamiast zwycięstwem. Nie warto też lekceważyć przeciwnika, bo zbytnia pewność siebie często prowadzi do klęski.

Możemy odnieść tę naukę również do naszych duchowych zmagań. Piotr upadł, bo zbytnio ufał własnym siłom. Dopóki żyjemy, dopiero wkładamy zbroję, więc nie wolno nam postępować tak, jakby walka już się skończyła. Szczęśliwy jest człowiek, który zawsze boi się Boga i pozostaje czujny.